无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》25集

admin    2020-02-27    126

  “何以故”,为什么有这样大的功德?因为你这一问引出佛的回答,于是“当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱故”。“当来”,就是从这问以后,未来的;“诸天”,欲界天、色界天、无色界天;“含灵”包括六趣:天、修罗、人、畜生、鬼、地狱,一切含有灵性的,就是众生。一切的含灵,皆因阿难这一问而度脱生死。因为这一问,问出来净土法门。


  大家要知道,⑴“当来一切含灵”,包括当前的一切众生,当然包括你我。我们能在一切之外吗?所以要把自己摆进去。所以你我都依净土法门得到度脱。⑵皆因问出的净土法门得到度脱,可见法门无量,我们能依靠来度脱生死,直登彼岸,只有净土法门。


  阿难!如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世。光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。难值难见。如优昙花,希有出现。汝今所问,多所饶益。


  底下佛又说了:“阿难!如来以无尽大悲矜哀三界,所以出兴于世。”前已提过,《普贤行愿品》说:“诸佛如来以大悲心而为体故。”诸佛是以大悲心作为本体,所以“悲心”是极端的重要!密宗是“大悲为根,菩提为因,方便为究竟”。都是从悲心出发。又说“以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧花果。”要用大悲的水去饶益众生,才能长成诸佛菩萨的智慧花果。“无尽”就是《行愿品》里头的“无有穷尽”。诸佛菩萨是以无尽的大悲心“矜哀三界”。“矜哀”就是怜愍,怜愍三界的一切众生。“所以出兴于世”,在人世间出现。佛早已成佛了,就是为了度众生故。《法华》说:“诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世”。大事因缘就是开示悟入佛之知见。净土法门正是佛的知见。佛现世间就是为了“光阐道教,欲拯群萌”。“光”是光大,“阐”是开演,“拯”是救度。“群萌”,萌是发芽,群萌就是众生。如来就要光大开演这个正教,来救济众生。《会疏》说:“渐顿各称所宜,随缘皆蒙度脱,故云‘拯群萌’。”佛说法有渐、有顿,都是称众生之所宜,随缘让他们都能得到度脱。这是解释拯群萌的意思。“欲拯群萌”,又曰:“‘欲’指释迦大悲所愿。然此一字,通上下,含二义:一谓‘欲拯群萌’诸佛如来以大悲为体,欲愿未度者令度,未安者令安。‘光阐道教’,皆为之也。故通上文。二谓欲‘惠真实之利’。谓如来欲愿众生入弥陀海故。”“欲”这个字就代表愿、要,也就是表示一个愿——我要来救这一切众生。所以这个“欲”就是愿。


  这两句话有两个意思:⑴承上。因为大悲为体,就要度脱一切有情,没有度的让他度,已度的还不安的让他安,所以要光阐道教,就是为了来欲拯群萌。⑵启下。为要真实拯救群萌,所以要“惠以真实之利”。如来就是普愿一切众生都能进入弥陀大愿之海。这就是《会疏》说明这个欲字。因为大悲我就是要救度。《甄解》则于上说,结归后义说:“诸佛之所以出兴于世,欲说弥陀愿力,惠救万众生,将为本怀故。”《甄解》就特别着重,诸佛出兴于世就是要说弥陀的愿力,来救度众生,显示出诸佛的本怀,就是要给众生彻底的、真实的、长久的、究竟的利益。


  “惠以真实之利”。“惠”是施给、恩赐。“真实之利”,按善导大师的意思,就是指着弥陀誓愿是真实之利。善导大师的偈子说:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”十方如来所以出兴于世为什么呢?善导大师讲的很绝对,“唯说”,只是说弥陀本愿之海。实际上,中国很多大德都是禅宗开悟,但不能像日本大德说话这么大畅本怀,没有什么委屈。他是遵善导,一直是相承的,一代一代老有人。《甄解》就赞叹善导这个话:“此今家独步妙释,他人所未谈也。顺此祖释,以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣。”今家,就是日本人称善导大师的亲切称呼。日德说这是善导大师“独步妙释”,只有顶门具眼、古今独步的善导大师才能有这样穷尽理体、究竟方便的微妙开示。独步就是最高的,别人谈不到这里。“顺此祖释,以弥陀本愿为真实利”。所以惠以众生真实之利,就是转达弥陀的本愿,教化众生。也就可以八万四千法门作为光阐道教。又《甄解》:“真实之利者,指此名号即是佛智也。”就是教导众生入弥陀大誓愿海,第十八大愿,只要持名“十念必生”。至心地念十句必定往生。《甄解》说:“今真实者,佛智名号。善导所谓法藏因中所成的真实,故言本愿真实,开之则真实五愿,合之一句名号,故知此真实通教行信证。应知‘之利’者,名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。”“真实”者,就是佛智慧的名号。就是善导大师所说的,在因地中法藏就是阿弥陀佛,当时是国王出家了,法名叫做法藏,在这个时候发了四十八愿,就是法藏在因地中所成的真实。这个所成的真实展开了就是四十八愿里头的五愿(包括第十八愿),合起来就是一句名号。所以我们常说,“一乘愿海,六字洪名”。一乘大愿之海(一切众生都成佛,就称为一乘)、六字洪名——“南无阿弥陀佛”。所以因中所成就的真实之际,开演了这个真实之利,就有这个真实的五愿,把它合起来就是一句名号。这个真实,贯通于“教行信证”。立这个教、修行、所信、所证。所谓“真实之利”就是名号的大利。大利的彻底圆满,就是无上的涅槃妙果。因为这一句名号的究竟之利,就是无上的涅槃妙果。蕅益大师说这一句南无阿弥陀佛,就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。佛把自己所证的真实法全部授给众生,只是为了众生得到真实之利,因为只有这一法才是最真实。


  《甄解》又说:“真实之利对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。以权大望实大,实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘,望弥陀十九愿,十九真而《法华》《华严》假也。何以故?《法华》《华严》以往生为经益,彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿,二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿,二十假而第十八真也,今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。”真实之利对权假方便。一个是真实之利,一个是权假之说。所以后来到了佛说《法华》,就告诉阿罗汉这是化城,暂时让你们在这儿歇一歇,实际是不存在的,你们都要成佛,这是权假。真实之利和权假是相对的、不一样的。所以从世间法看小乘,世间法就是假,你得了诺贝尔奖金,一天到了八宝山,那都是假,什么也带不去。所以小乘法,证阿罗汉是真实。以小乘来望权教的大乘,就是世度菩萨,要入世去度众生。好像舍利佛的前生,到处去修菩萨六度,后来人家跟他化眼睛,他退心了,这是世度菩萨。那权大乘是真,小乘是假。佛说阿罗汉是焦芽败种,没有利他的心,权大乘肯利他。以权大乘望实大乘(《华严》《法华》),小始终顿圆,以始教、终教望圆顿教来说,始教、终教就是假。终教——《大乘起信论》,人人可以成佛,人人都有如来藏,但必须三大阿僧祗劫。因为他的根器只能听这个,就是这样,等佛说《法华》还有五千人退席,听不下去,不能勉强。《法华》刹那间龙女就成佛。那实教大乘是真,权大乘是假。以《华严》、《法华》等实大乘,望弥陀十九愿,十九愿指的《魏译》本说:“发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国(发愿往生极乐世界)。”那十九真而《法华》《华严》是假。以十九愿望二十愿,《魏译》本说:“闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国。”那十九愿假,二十愿是真。以二十愿跟十八愿比,十念必生,二十愿又假,十八愿才真。弥陀大愿以第十八“十念必生”愿为核心,所以这一愿是一切真实里面的真实,圆顿中的圆顿,惠以众生真实之利。因为这一句阿弥陀佛,是法藏比丘证到圆满大涅槃之后才出来的,所以这一句名号是佛的万德之所成,这是佛的果觉。因此念佛就是果觉因心,以念佛来庄严自己因地的心,所以是真实之利,最直截了当。


  《法华》《华严》中国宗一直认为是登峰造极的,日本人说它是权假,独赞《无量寿经》。《甄解》对于以上的比较有个解释:这是从利益上来比较,说《法华》《华严》都是假,只有《无量寿经》是真。因为《法华》《华严》说有疾速成佛的法,《法华》只是一个龙女而不是大众,但众生根器不够,所以很难看到现生立即解脱的人,成为别时意趣。闻法之后在另外一个时间所达到的境界。法之本体并不须要等待,但是人的根器不一样,所以读了《法华》《华严》,还是要再来再来,要等待时间,人机劣故。现在《无量寿经》只要相信不疑(这一点很难,此是一切世间难信之法,能信应当很重视),十个人就十个人往生。目前佛教还是一种衰微的情况,可现在还是往生者不断,十即十生。而且往生就不退,一直到成佛。所以为什么说《无量寿经》重要?当法都灭了,一切经都没有了,最后剩下《无量寿经》。到了最后众生为什么还有智慧能够来研究《无量寿经》呢?《法灭尽经》就预先给讲了:油灯要灭的时候,放光胜于以前,众生所谓回光返照,整个佛教的回光返照,也就最后这一百年的因缘,到法将灭的时候,这时众生有智慧可以接受《无量寿经》,所以到最后《无量寿经》还可以度众生,这之后就剩一句佛号了,这个时候会念阿弥陀佛就是法师、就是金刚阿阇黎。而且十地菩萨不离念佛,佛佛还相念,所以凡圣齐等。莲池大师的《弥陀疏钞》“齐诸圣于片言。”这一句名号大家就相等了,凡也念,圣也念;没有开悟,开悟之后还是得念。开悟不求往生,恐怕老兄欠悟在。憨山大师《憨山梦游集》说,开悟之后人都持咒,不肯说,说怕大家执着。因此持名法门独具真实之利,万修万人去。


  这是我做的一点解释。本经能够给众生真实之利的原因,就是因为净土法门是从“真实之际”所开化显示,真实之际就是无为法身、诸法实相的究竟处。本经有三个真实,阿弥陀佛就住真实慧,勇猛精进,一志(一心)庄严净土。所以极乐妙土,就是从真实之际所开演;弥陀住真实慧而庄严这个国土。《往生论》说:“三种(指佛土、佛、菩萨)庄严入一法句。一法句者,清净句。清净句者,真实智慧无为法身。”所谓真实之际、无为的法身,所流现出极乐国土的三种庄严。《弥陀要解》说,净宗“能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞,无非实相正印之所印也”。所以净土法门,你能说的这个法及所说的内容,你在这儿度化大家及你所度的,你能够信和你所信的内容,以及能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞,都是实相“正印”所印出来的。


  正印的“印”字应重视,印是印章、印鉴,古代公文必须有主管的大印才能生效;近代银行的提款单,个人印鉴必须相符才能领款。可见印是印证。并且盖印不同于书写,字是一个一个、一笔一笔、有前有后地写出来的;盖印就不同了,印上的全部文字同时显现。一时顿成,一成一切成,完全表示圆顿之法。现所说一切都是从实相这个图章所印出来的,那么所显现的必然各个都是实相。于是能说所说——能说的人,所说的内容;能听所听——能听的人,所听的内容;以及能发愿往生的人,同所愿往生的国土;能念的心,所念的佛号,这一切一切都是实相正印。


  所以“首楞严”的涵义是一切事究竟坚固。一切事为什么能究竟坚固?就因为没有一样不是实相,没有一样不是法身,本来没有一切分别。密宗称为大圆满,大圆满中没有一件事情不是大圆满,一句佛号就是大圆满,就是实相。所以密宗说“声字皆实相”。耳之所闻是声,目之所见是色,这不都是六尘吗?可是禅宗三祖《信心铭》说:“六尘不恶,还同正觉。”所以开口便说:“至道无难,唯嫌拣择。”试问一切都是实相,阁下怎么拣择?所以能修的人、所修的法都是实相,所念的咒字、所观的字种也都是实相。可见入到净土法门,就是入了实相,这就是真实之利。


  “难值难见,如优昙花,希有出现”。“值”是会遇;不难遇,难相见。“优昙花”,希有出现,很像无花果,叶子像梨,果有拳头那么大,不开花就结果,也有时开花,但很难碰见。《涅槃经》说:“有尊树王,名优昙钵,有实无花(只有果实没有花)。若金花生者,世乃有佛(如果开了金花,那就会有佛出世)。”优昙花很难得出现,谁说看见无花果开花了,那是很奇怪的事情。《出曜经》:“数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出。”这个花,多少劫才开一次花,群生看见花就说有佛要出世了,那可是极大的祥瑞。所以佛就打譬喻,佛的难遇难见就像优昙花,是“希有出现”。在无佛之世,只结果不开花。今因阿难之问,开世尊之本怀,显弥陀之宏愿,乃将此真实之法和盘托出,普利群生,故赞阿难曰:“汝今所问,多所饶益”。


  阿难当知!如来正觉,其智难量,无有障碍。能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减。所以者何?如来定慧,究畅无极。于一切法,而得最胜自在故。阿难谛听!善思念之。吾当为汝,分别解说。


  “阿难当知!如来正觉,其智难量,无有障碍”。佛唤阿难,并说:你要晓得,如来的正觉智慧是难以测量,一切通达,没有障碍。“正觉”,《净影疏》说:“如来正觉,总举佛智。”此智妙绝,不是凡情所能称量测度。《甄解》说:“如来正觉者,乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。”大家在法会上所见的释迦牟尼佛,三十二相、八十种好是应化身。报身佛,只有菩萨境界的人才能看得见,太微妙、太广大。例如上北海塔,就知道一看是个圆的,是谁给你画了一个圆圈?是你眼睛的视力画的,因为你的视力只能达到这儿。所以以视力为半径,就看是一个圆的,再远还有你看不见了。如果以这种视力看佛的报身,你连一根汗毛也看不着,那个微妙也非你所能见。法身更是一样。《甄解》说:应身佛即是本地身,也就是法身佛。因为佛从法身流出报身,从报身流出化身,其本源就是法身。智慧和法身是一体的。所以今天说法之释迦牟尼即是毗卢遮那法身佛,与弥陀同一法身,也如弥陀常住于念佛三昧。念佛三昧能发极胜妙的智慧,所以说“其智难量”。因此,非地上菩萨及等觉诸大士(等觉离佛只差一个位子)所能称量测度的。由于这个胜妙真智照了真如,穷尽法界,故能通达一切法,无有障碍。


  “能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减”。“念顷”就是一刹那,是一弹指的六十分之一的时间。这么一点时间能够住无量亿劫(我们说这部经就是中本《华严》),所以就能打破时间,就显在《华严》的十玄里头。“劫”是多长的时间?每边四十里的大石头,天人几百年才下来一次,用身上披的轻纱在石头上轻轻一拂,把这个石头磨光了,这是一劫。现在是无量亿劫,是极长的时间,释迦牟尼佛在刹那一念之间,就住这么长的劫,“身及诸根”,身根、眼根、耳根、鼻根、舌根都没有增减,没有变化。在一念之间就住了这么长的劫,住这么长的劫只是在一念,正是《华严》里头的十世隔法异成门。晋译《华严》说:“知无量劫是一念,知一念即无量劫。”延促同时,打破了世间的时间概念(近代物理学认为空间、时间、物质都是人类的错觉,也突破了旧时间概念)。一念和无量劫平等平等,所以就超思量了。譬如做梦,做了一个很长的梦,醒了之后说梦事其实就一会儿,所以黄粱梦熟,做了宰相,后来又被人杀了,再叫他起来那已经遇难了,这一生的经过,结果就是煮了一顿小米饭的时间。这种事情很多,梦中就可以体会这个,很短的时间可以变得很长。实际上咱们现在就是在做梦,一切有为法如梦幻泡影,咱们没醒,梦醒了就好了。


  “如来定慧,究畅无极”。“定”是禅定;“慧”是智慧;“究”是究竟;“畅”是畅通;“无极”是没有极限,不能穷尽。此处单独提出“定慧”,因为六度万行之中,这两门最为殊胜,如车之两轮,似鸟之双翼。永明大师:“定为将,慧为相,能弼(辅助)心王成无上,永作群生证道门,即是古佛菩提样。”又说:“定慧全功不暂忘,一念顿归真觉地。”如来定慧究竟通畅,无以复加,只因“于一切法,而得最胜自在故”。离开烦恼的束缚,通达诸法,没有阻碍,叫做“自在”。在《华严经》有十个自在:⑴命自在。就长寿住世没有障碍。⑵心自在。有智慧调服自心入种种三昧,没有障碍。⑶资具自在。可以出现无量的珍宝来庄严世界。⑷业自在。菩萨能随种种业,示现受种种果报。⑸受生自在。随其心念示现受生。⑹解自在。胜解成就(殊胜的信解行证的解),能够示现种种的身相,演说妙法。⑺愿自在。菩萨可以随愿在一切国土示现成佛。⑻神力自在。神通威力,广大难量,随意变化。⑼法自在。菩萨得大辩才,于诸法之中演说无边法门。⑽智自在。智慧具足,能在一念之中显现如来的十力无畏,成等正觉。以上十种自在,第十种自在是根本,是究竟。这十种自在都已经圆摄在里头,就如《法华经》所说:“我为法王,于法自在。”这是释迦牟尼佛自己说,佛就是真实。这是最胜自在。由于最胜自在,所以如来定慧究畅无极,在一切法中都得到最胜自在。“阿难谛听”,阿难你好好听。“善思念之”,要深入善巧去思念。“吾当为汝分别解说”。


  别序又叫做发起序,发起本经的正文。序主要是为了证信,前两品六成就是证信,在发起序里又有五番证信。第一、放光现瑞,前所未有。第二、阿难就知必因佛佛相念。阿难请问有两个涵义:⑴阿难见佛放希有之光,必是住奇特之法,导师之行,最胜之道。而且知道这个道、这个法就是“佛佛相念”。⑵阿难能问这种妙义,就表示阿难也是德遵普贤、从果向因的大菩萨,这不是凡小所能问得到的。会中菩萨无量无边,而且有二万的四众弟子,都来敬听净土法门,佛来演说圆音,今正是时,大家欢喜,都很契机。第三、佛赞叹说当来一切含灵皆以汝问而得度脱。第四、佛告诉阿难,佛之所以出兴于世,就是为了给众生真实之利,真实之利就是下面要说的弥陀愿海、弥陀名号、念佛往生。第五、宣说佛的定慧究畅无极,一刹那与无量劫平等,于一切法最胜自在。以上是五番证信,因为净宗妙法与如来圣智都不是等觉菩萨所能知,唯佛与佛乃能究竟。一乘愿海六字洪名的真实功德,都不是凡夫所能梦见,所以佛只有宣说自身不可思议的定慧妙用,劝后世学人对佛所说的微妙信愿持名法门,虽不能解,但应当仰信,欢喜尊重,依教奉行。久久修习,就会一天比一天明白。


  序分中介绍了真实之际与真实之利,这和莲池大师《弥陀疏钞》开头的两段话一致。《弥陀疏钞》:⑴“灵明洞彻,湛寂常恒;非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!”所以我们开化显示真实之际,真实的究竟之处,就是自性,就是这个灵明洞彻、湛寂常恒的大哉真体。这正是本经真实之际。⑵本来是没有浊、没有清,没有背、没有向,但是众生已经浊了、背了,背觉合尘,所以澄一澄。“澄浊而清”,把浊的东西澄清了;“返背为向”,把背觉变成向觉。“越三祗于一念”,三大阿僧祗劫的修行才能成佛,这是终教所坚持的,但是一念可以超过,一句名号可以成就无上果觉,并且“齐诸圣于片言”,文殊、普贤、观音、势至这些圣人,所谓片言,你念一句南无阿弥陀佛,平等平等。“至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯《佛说阿弥陀经》欤!”《阿弥陀经》和《无量寿经》是一部经,有称《阿弥陀经》为小本,《无量寿经》为大本;有称《阿弥陀经》为小经,《无量寿经》为大经。所以《阿弥陀经》的宗是“信愿持名”,《无量寿经》是“发菩提心,一向专念”。信愿,也就是发菩提心更简明根本的内容,持名与一向专念一致。“如是妙法,三辈齐收”,上辈、中辈、下辈。“遂令凡夫”,甚至于下劣的凡夫,“顿同补处”。顿然间同于补处菩萨,一往生就再无退转。所以“大哉妙用,不可思议”,即真实之际本体所产生,能够发挥的妙用,也就是说这个妙用就在于持名念佛。刹那一念的功效,可比三大阿僧祗劫的修行,一句佛号顿然位齐观音、势至诸大菩萨。大哉不可思议的妙用,正显众生所得的真实之利。两经同一旨。这样的妙用,在一念之间超越了三大阿僧祗劫。你念一句佛号,无有杂染,你就跟诸圣平等。这就是诸佛出世惠以众生的真实之利,我们幸而得闻,这实在是“无量劫来希有难逢之一日也”!


  法藏因地第四


  从经中第四品至第十品,详陈弥陀因地,见佛闻法,初发大心,五劫精勤,结得大愿。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,积功累德,住真实慧,一向专志庄严妙土。于无量劫,积植德行,所发誓愿圆满成就。如是内容,净土三经,唯此独备,故称本经为净土第一经也。


  经之正宗分,如人之身体,心脏(血液系统)、肺(呼吸系统)、胃肠(消化系统)都在这里,所以正宗分很重要。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行,法藏大愿,极乐依正庄严,三辈往生正因,极乐菩萨修持,边地疑城生因,娑婆秽土恶苦,极乐显现证信等,皆摄于此。故不但为全经之主体,实亦为一部净宗妙法之纲宗也。


  本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行,陈述详尽,广于余经,所含内容,即弥陀因地发愿,与大愿圆满之经过。经中首云,过去无量不可思议无央数劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王,遇佛出家学道,法名法藏,发起宏深誓愿,故知弥陀因地发心修行,为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时,已非凡夫,古德多称此时已是地上菩萨,如是则弥陀最初发心之时,更远于此也。是故净宗学人于此应生净信,弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法,乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果。今则以此果觉,作我因心,此恩此德,匪言可喻。再者弥陀因地久证法身,故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见,一一皆是实相正印之所印,一一皆是开化显示真实之际,一一皆惠以众生真实之利。故此法门,不可思议。


  佛告阿难:过去无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来,应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,在世教授四十二劫,时为诸天,及世人民,说经讲道。


  “佛告阿难”,世尊开始回答阿难的提问。“过去无量不可思议无央数劫,有佛出世”。“无央数”者,就是无尽数,上面又加上无量不可思议,那更是说不清那么多的过去劫中。有个佛出世,名字叫做“世间自在王如来”。佛是通号,世间自在王是别号,古佛独有的号。世间自在者,常在世间而不为世间所拘碍。如“佛照世间相,常住自寂灭”,是世间自在之义。又《甄解》说:“以世间配般若,自在即解脱义,王是法身。三一相即,不纵不横,名世自在王。”《甄解》用涅槃三德解释佛名:“世间”,有智慧才能通达世间,这是般若德。“自在”,烦恼束缚就不自在,自在就得到解脱,这是解脱德。“王”,代表法身德,一切皆从法身所流现,又一一还归于法身。世自在王圆摄三德,所以就是“三一相即”,一即是三、三即是一,涅槃三德如“∴”字三点,不纵不横,表涅槃真身,常乐我净之无上妙德。

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