无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》02集

admin    2020-02-27    162

  《无量寿经》乃净宗的总纲。所谓一个网子要有一个纲绳,一拉这纲,纲举就目张,全收了。净土宗就以《无量寿经》为总纲。这句话当然是有所根据的,我国清代的彭绍升称赞说:“无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪。”彭绍升是清朝乾隆时期的人,父亲是尚书。尚书的地位等于现在的副总理,高干子弟。可是自己也科举中进士,但是他不做官,专心研究佛教,著作很多,净土宗的一位大居士。他也把《魏译》作了许多删节,就成为第七本。同时给《无量寿经》著了一部论,叫做《无量寿经起信论》,还有《观无量寿经略论》、《阿弥陀经略论》、《华严念佛三昧论》(不久前在居士林,刚刚把这个讲过,很深很深,完全用的《华严经》,讲《华严》里面的念佛三昧)、《一乘决疑论》、《居士传》、《二林居士集》,著作很多,见解很透、很超,是位很难得的,不但居士中少有,出家人也不多见。他称赞《无量寿经》是如来称性之圆教。“如来”,佛的十号之一。“性”,就是本性,自己的佛性、自性。“称性”有两方面的意思:⑴称心合适。我们用通俗的话来说,这个事你称心不称心?说很称心如意。⑵相称不相称。如一个出家人手上拿一本杂志,封面是个黄色的照片,那我们就可以说,你是出家人拿这本杂志不相称。所以“称性”,和佛的本心是相称的,佛说这些法是称心的、痛快的,不是委曲的。佛说其他的法是委曲的,众生难度,大家很愚痴,于是乎只好说些权说,权巧方便之说。佛说这些是大畅本怀,把自己所有的修持都传授宣说出来,所以是称性之谈。不但是称性之谈,而且是称性的极谈,登峰造极之谈,不能更超过于此了。“众生本具之化仪”,从佛边说,这是如来称性之极谈;从众生边来看,是众生本来具有的化仪。“化仪”,就是化法四教、化仪四教。化法四教是:藏、通、别、圆。藏通别圆是不同的法,是藏教。“仪”字,就是仪式、仪规、规则、程式,也可以说是方法。还有一个很好的比方,化法如药,化仪如药方。化仪四教是:顿、渐、秘密、不定。有的是顿法、有的是渐法、有的是秘密法,秘密法是佛在某一个会上,对某一些听众而宣说的,那没参加这个会的人不知道,所以称为“秘密”。“不定”有两种解释:就是说这里各种形式都有,所以称为不定。现在我觉得一个新的解释很好:佛说这个法,听的人各个领会不一样,这是很自然,浅者领会地浅,深者领会地深,因此称为不定。所以说《华严》的时候,大目犍连等等都不知道,后来到说《法华》的时候,这些大阿罗汉痛哭流涕,“云何一法中,而不知此事”。为什么在一个法之中,始终随着佛听,我们不知道这个事儿?这是化仪、不定。这个药方是众生本有的,并不是我们心外之物。所以彭居士话说的很好,是佛称性之极谈,也就是众生本有的药方,不是心外,所以一切都不出自心。正因为是本有的,所以你来使用就更合适,并不生疏,并不是外来横加于你的,就是启发你的。

  

  日本和尚释道隐称赞《无量寿经》为:“如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,极速圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也。”如来出兴于世,这个是正说,不是权说、委屈之说。“奇特最胜之妙典”,这个是最奇特了,生到极乐世界,说你是凡夫又是阿鞞跋致,说你是阿鞞跋致又是凡夫,这是十分奇特。光奇不可贵,它最殊胜,这样凡夫才可以得度。有的人喜欢出奇,喜欢出新,以为创新出奇就是好,创新出奇有什么可贵?故意作点怪,从前没有的,是新奇了,毫无可取之处,毫无价值。它又最殊胜,就在于凡夫可以成为阿鞞跋致,本来凡夫绝无此望。所以佛之大愿是要度众生,我们的愿也是要度众生,怎么度?就有这个奇特最胜之法。密法就是三句话:“大悲为根,菩提为因,方便为究竟。”离开悲心就什么都不能谈了,大悲是根,菩提为因,菩提就是觉,这是因;因是什么,果就是什么,彻底成就要有度生的方便。你告诉一个方法,众生都是做不到的,有跟没有一样。而这个是人人都可以做得到的,所以这就是殊胜的方便,以这个方便才是究竟的成就、究竟的果实。有度生的方便,不是一个空谈,所以出家是大丈夫事,非将相之所能为。你是担负着这样的使命,要救度众生。相就是总理,将就是总司令。大丈夫的事业,不是总理、总司令这些人所能做的事,因为他们所救度的是有限量的、不彻底的。“一乘究竟之极说”,这是一乘到究竟彻底。“极说”就是登峰造极的佛的言说。“极速圆融之金言”,最快了,我们就在这一生中,如果净业成就佛就来接引加持你,使你临终的时候不乱而得往生,所以极速。而且这是非常圆融,世尊把这个能够普被三根极殊胜的圆教,让众生都能接受,所以十方佛都称赞释迦牟尼佛能于此世界宣说这个法门。这是最快、最圆融的金口所宣之言,所以称为“金言”。“十方称赞之诚言”。《阿弥陀经》鸠摩罗什大师翻译的是六方佛,因为鸠摩罗什大师知道秦人尚简(那时称中国人为秦人,和有的称中国人为汉人,在美国唐人街,称中国人为唐人,是一样的事情),所以翻译的很简单,只说六方佛,他把那四方佛删了,因为是重复。真正等到玄奘大师翻译的,十方佛都有,就不是东西南北了,加上四个犄角,都有什么佛称赞。这本书,我在居士林时印的,有三种《阿弥陀经》,很多人不知道,大家常念的是《秦译》,还有是唐代玄奘大师翻译的,称为《称赞净土佛摄受经》,再有夏老师会集了一本。所以根据《唐译》来说,就是十方佛称赞。“诚言”,这是诚实之言,诚恳之言,乃是“时机纯熟之真教也”,时机纯熟了。所以最初说法众生都不懂,最后说《法华》,这个时机成熟了。《阿弥陀经》说,净土法门是“一切世间难信之法”。不但是人难信,一切世间,包括天等等,都是不容易信之法。像释净空法师把我的《大经解》变成繁体字,找了五个大学毕业生佛教徒作校对,当校对到第三本(我们是四本)时,一齐到净空法师前头发愿说:“我们五个人,每个人都是尽此一生,专修专弘净土。”要弘扬夏老师的会集本,这是很殊胜的事。咱们班三十五个人,我们也不敢这么期望,只要有人发起这个大愿,都是极殊胜的事。这是“一切世间难信之法”。有时候看一个老太婆她肯念佛,要知道她的善根不可思议,不可因为她是个老太婆就轻视。在美国一个老太婆,她也信的很杂,我说你这东一念、西一念,这有什么好处,你专信净土吧!接受了。三年之后,一天在吃饭的时候,她没有出来吃饭,别人就去看看怎么回事?外国的老人房门是不锁的,就是怕有什么事情,所以一推就进去了,一看,这位老太婆在那端坐,腿上摆着一份遗嘱写好了,人已经往生了。再一看,前面摆着好多件孝服。在国外很多人还是讲究穿白色孝服,儿孙穿的不一样,所有应该穿的孝服,老早她利用别人睡觉时间都做好了。你看多镇定从容,端坐、三年,这都是很殊胜的善根,这是时机纯熟了。

  

  日本一亿多人口,五千万是净土宗,差不多一半。中国现在的佛教,还是以净土宗为主,谁都知道阿弥陀佛。我们往往忽略了,认为小孩子也会念,老太婆也会念,无知识的人也会念,就认为这个太普通了,好像不值得我去修了,不知道这是一个不正确的想法。为什么谁都知道阿弥陀佛?有无量无数的佛,大家都不知道名字,就知道个阿弥陀佛,这不是个简单的事,这是弥陀发的大愿,我的名称普闻!阿弥陀佛就有这个愿,愿我的名称大家都知道,知道之后大家才能够念佛,才能够求生极乐世界。“名称普闻”,这是佛的大愿之所感。如毗卢遮那佛,听见过谁念?药师佛还能消灾延寿这多好,也没多少人念。但就是阿弥陀佛,张嘴就来,若人遇到点危险,突然有一天地震了、房子塌了,没把他砸死,出来头一句话,阿弥陀佛。他不信佛也念一句,这都是时机纯熟。正是因为这种因缘,所以我们来弘扬接引,这都是条件。若时节因缘不合适,那没有办法,佛也不度无缘。释迦牟尼佛当年在王舍城,只有三分之一的人,知道佛名见过佛;有三分之一的人,只知道名没见过佛;还有三分之一的人,根本连释迦牟尼佛的名字都没听过,因缘很难。所以我们都知道,十方佛都称赞释迦牟尼佛,能够于这个世界说这样的殊胜之法,这是由于释迦牟尼佛的大愿,阿弥陀佛的大愿,也是众生的时机纯熟。所以我们也不要自暴自弃,能遇到这个法门,还是很殊胜的。

  

  先舅父梅光羲老居士亦赞云:“无量寿经者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门;净土群经百数十部之纲要(净土群经里有一百数十部,都以《无量寿经》作为总纲、心要),一大藏教之指归也。”佛一个时代、一大藏教,这是指归的归宿。这个称赞,也可以说恰如其分。上面我说了:“修什么都可以,你不求生净土,今生可以说是无望。”但只要是修净土法门的人,纵然今生没有能够得度,可是种了这个善根,或是修了其他的佛法,也种了善根,虽然没有得度,但是辗转到最后还是依止这个法门而得度脱。所以《无量寿经》说:“当来一切含灵,皆依此问而得度脱。”因为在《无量寿经》的法会之上,阿难看佛放前所未见的光明,他就发问:佛啊!为什么今天放这样的光?我知道是佛佛相念,佛是在念过去佛、还是念现在佛?所以释迦牟尼就称赞阿难,当来一切含灵,都是因为你这一问而能够得到度脱。因为这一问佛就说出了《无量寿经》。所以《无量寿经》是一大藏教的指归,就是如此。

  

  “以上诸贤所以盛赞此经者”,原因何在呢?就在于本经是主张“持名念佛”的。念佛有四种法门:实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。《阿弥陀经》大家都知道,称念佛,若一日、二日、三日至七日七夜,一心不乱就往生了,提倡持名念佛。《无量寿经》也是如此,三辈往生都是“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”。本经之所以殊胜,因为本经是着重在持名念佛。蕅益大师说:念佛就是一大藏教都在里了,多少戒律都在里了,禅宗一千七百则公案等等都在一句之中。所以念佛法门是“圆满直捷”,万德具足,无所欠缺,直截了当。所以先师在《净修捷要》里说:“无量光寿,是我本觉”。无量光、无量寿就是阿弥陀佛的名号。就是咱们每一个人本有的觉性,称为“本觉”。“起心念佛,方名始觉”。虽然有本觉,你现在还不觉,就成为众生了,这个轮回是很冤枉的事情。起心念佛才叫做始觉,你念的就是阿弥陀佛,就是无量光、无量寿,念的就是自己的本觉。所以始觉就合了本觉,是直截了当,“心作心是”,是心作佛,是心是佛。我现在念佛这是心在作佛,我念佛的这个心本来就是佛。所以起心来念佛,而所念的正是能起的这个心。如珠子放光,光就先照了珠子,多么直捷,念佛法门就是如此直捷。所以“声声唤醒自己”,句句都是叫醒自己,念阿弥陀佛你叫谁呀?是把自己叫醒。“方便究竟”,以方便为究竟。这是太方便了,就这几个字谁都会念,人人可行,也不用闭关,随时随地,走路、工作、上公共汽车,你都可以念。是方便的、究竟的、彻底的,“一超直入”。从这妙庄严入,一超就进去了,登堂入室,所谓“一声佛号,一声心”。夏老师的话:“念佛时就是见佛时,见佛时就是成佛时。”所以直捷了当,一超直入,最极圆顿。这还不圆顿吗?念佛时就是见佛时,见佛时就是成佛时。在圆顿教是最高深的教,而且圆顿中是最极圆顿。“以弥陀的一乘愿海”,弥陀发了四十八大愿,第十八愿,念十句就可以往生,所以称为一乘大愿之海。我们唱赞子:“阿弥陀佛大愿王”。为什么称为大愿之王?一切佛中以弥陀之愿为诸佛之王,道理就在这儿了。“六字洪名之究竟果觉”,弥陀的大愿之海,这样一句六字洪名,是弥陀多劫修行所成就的究竟果觉;弥陀发了大愿,以种种功德庄严的大愿成就了,是佛果觉;弥陀名号,名具万德,成了佛才有这个名号。我们念佛是把佛的果觉,“作我众生之因心”,作为我们众生因地修行的心。有因有果,佛是果地,我们是因地。念佛就是是心作佛,佛就成了我的心;我要发愿往生,跟弥陀大愿就相合了,我心中就是弥陀的名号;弥陀的名号,就是弥陀的果觉;弥陀的果觉,就成为我现在的心。所以直捷,“以果为因”,是把佛的果作为我们的因,这个因和果是同时的。所以《妙法莲华经》,讲莲花的最殊胜之处,就在于花和果是同时出现的,莲花一开,小莲蓬在里头。桃花、杏花,花谢了才看见果实,先有因,后有果。唯独莲花,花一开,因出现,果就出现。《妙法莲华经》为什么用莲花作譬喻?就是要指出“因果同时”。所以圆教之不可思议就在此。你要能圆信、圆解,修一天等于其他人修一劫。以果为因,所以因果同时。“从果起修,即修即果”,你是从果上起修的,修就是果。所以净土法门称为他力门,果教派,是从果上起修的,最极殊胜。这种从果上起修的只有净土宗和密宗。别的法门要从开荒、除草、选种、播种等等,要不断的耕耘,消除病虫害,拔除杂草、灌溉,种种的东西成熟了,才得到果实。念佛法门,就是享受农民把苹果树的工作都圆满了,大苹果送给你,你只要吃果实就行了。也就是农民把馒头蒸好了,送到你的面上请你吃。从果起修就是这个意思。佛的大愿已经成就了,万德洪名已经成就了,你只要念。所以这是果教,不须要你再投身饲虎,那很不容易。本经为什么这么殊胜,被称赞?就是因为持名法门不可思议。持名法门就是因果同时,即修即果。心作心是,是心作佛,是心是佛,不可思议。

  

  《弥陀要解》是蕅益大师的著作。蕅益大师我们要特别尊敬,这是近代三大高僧之一的印光老法师的话,不是我的话。印光法师称赞《弥陀要解》说:就是释迦牟尼佛自己来注解《阿弥陀经》,也不能超过蕅益大师。蕅益大师是明代三大高僧里了不起的,他的《要解》不多,九天功夫写出来的这一部书,是大光明藏中自然流出来的。谁能花九天功夫写出这么一部著作,而且这么殊胜。我们以前都是研究《弥陀要解》,现在换了《无量寿经》,但是这部书还建议大家应当很好的去读,这是咱们的一个宝。蕅益大师《弥陀要解》说:“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解也。”咱们现在会念的这句“阿弥陀佛”,就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世成佛了,所得到的阿耨多罗三藐三菩提法。你看看这句佛号是什么份量!所以印光大师赞叹也是如此。阿耨多罗三藐三菩提是印度话,翻译就是“无上正等正觉”。大的觉悟,彻底的觉悟。佛,就是觉悟者。“今以此果觉全体授与浊恶众生”,把这个觉悟的果实,“全体”,不是一部分的,一点点的,而是全部给给咱们浊恶的众生。在五浊恶世,众生心中有种种的污浊恶念,把如来的无上之果都给了这样的众生。要知道,这个事情不可思议,“乃诸佛所行境界”。所以十方诸佛都称赞,这是佛所行的境界。谈神通,什么是佛神通?直指人心,见性成佛,是佛神通。现在把佛的果觉直接授给浊恶众生,是诸佛所行的境界,除了佛没有谁能办这样的事。头一点就很明白,他不是佛也没有这个果觉,而且也没办法把这样殊胜的果觉,授给如此凡愚的众生,只有十方的佛才能够作得到。“唯佛与佛能究竟”,唯佛与佛才能彻底了知此事。能够了解得彻底,相信得彻底,实行得彻底。这样一个法门“非是九界自力所能信解也”。九界:六道是六界(天,外道像耶稣教讲生天,在六道之一;阿修罗,种种的所谓神仙,妖魔鬼怪,都属于这一类,他有很大的神通,可以跟天打仗;人,都是善道;畜生、鬼、地狱六道),再加上声闻、缘觉、菩萨。所以念这句佛号,就是释迦牟尼佛所得的无上阿耨多罗三藐三菩提法,而这样一个果实全部给我们浊恶众生了,这是诸佛的境界,只有佛和佛才能彻底了解,这不是九界的一切有情、有生命的众生,用他自力所能够相信、所能够理解的。就是菩萨、阿罗汉,也得要佛力加被,有外力的加被,才能够信解。若菩萨、阿罗汉,用他的自力,对于这样一件事,把佛的果觉授给这样的浊恶众生,他不能相信、不能理解。他之所以能够相信、能够理解,是靠了他力、靠了佛力。所以今天我们在座的人,对于这样一个事实,能够稍微有一点点信受(能够相信、接受),都应该庆幸,不是小事、不是小缘。对于这个事情,能够听到、相信一点,不能完全理解,总之是这样的大德所说,不会有错,这叫仰信。所以《阿弥陀经》佛说:“净土法门是一切世间难信之法。”大家不要看一个人信净土就轻视他,他信的是“一切世间难信之法”,你还没有他这么信,就应该知道,这一点还不如他。不要以为我们多读了一些经论,知道的很多,比他高,那很不一定。

  

  《弥陀要解》又说:“举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。”“举此体”,就是法界的本体。法界,包含一切,没有边际,广大无量。以此法界的本体,作为阿弥陀佛的身、作为阿弥陀佛的土。阿弥陀佛的报身,我们常常念阿弥陀佛的赞子:“白毫宛转五须弥,泔目澄清四大海”。白毫光宛转像五个须弥山那么大,眼睛如四大海那么广。佛身之大,是咱们不能想像的,这是弥陀报身。有时临终接引看的相,有的是报身,有的是化身。化身就可以让我们看得着了,程度特别好的能见到报身,那上品生。作极乐世界之土,那七宝宫殿、黄金为地、树林都是各宝庄严,种种的这是它的土,这是凡圣同居土。上面还有三土,不详细说了。也就用这个法界的本体,作为阿弥陀佛这一句名号。这个意思就是说,阿弥陀佛一句名号,就是全法界的本体,也就是全部阿弥陀佛的佛身,全部阿弥陀佛的国土。这个道理是不大好懂。那只有《华严》的道理,一就是一切,一句佛号,就所有关于佛的一切一切都包括在里头了。法界体性就是众生的本体,所以这句名号也就是我们的本体。这就指出来这个名号的种种殊胜功德,同时也就是我们的本觉理体,就是我们的本心。所以佛法最平等,说人人都有佛性。佛是觉悟了的人,人是还没有觉悟的佛;虽然还没有觉悟,我们的佛性跟佛相比,一分也没有减少。所以《心经》说不增不减。成佛,佛性也不增;在众生,众生佛性也不减。所以念的这句名号,就是阿弥陀佛的身,阿弥陀佛的土,就是整个法界,就是阿弥陀佛的一切功德,就是我们的本心,所以说直截了当。因为蕅益大师这两段很深刻,不很好懂,我们都要反复反复的体会,这个佛经是无尽藏。圆瑛法师说他讲《楞严》,讲了一百五十多遍,每讲一遍有一次进步,它是无止境的。所以像这些话,不要一听就过了,要反复的去思惟,看一遍、思惟一遍,就会取得一次的进步。

  

  “可见此经实是大悲慈父如来世尊称性的极谈,诸佛密藏,和盘托出”。“称性”,如其本性,“称”,称心如意,称其本性的登峰造极之谈,不能再有其他的开示胜过于这个了。“诸佛的密藏”,什么叫“密藏”?佛没有保密,没有什么事情是不可以告诉人的,要秘密传授的。怎么成了密藏呢?《法华经》说,“是法非语言分别之所能知”。佛的知见,不是语言文字分别,我们的思想所能够理解的,所以称为密藏。它自然成为密藏,因为大家不能懂,因为大家没有离开妄想,在妄想没有离开之前,要理解这个没有妄想的境界,你是理解不到的。这个经就是把如来的密藏“和盘托出”了,所以就不可思议。本来是不可说的,但是它托出了,所以净土法门是密教显说,把这个密教公开地说出来了。“且此念佛法门,亦即众生本具之化仪”。我们用的念佛法门这个药方(化仪就是药方),是众生本来自己有的药方。要知道,我们跟佛完全平等,佛法是个大平等法门,不同于其他的宗教。别的宗教,像耶稣是上帝的儿子,所以他就有最高的权和智慧,他最后就要审判,好的人入天堂,坏的人入地狱,没有任何人再能跟神相比的了,跟神的儿子——耶稣都不能相比了,他们是上帝创造万物。佛教不是这样,一切是平等的。所以这样一个殊胜的法门,这样一个殊胜的药方,也是众生本有的,因为我们和佛是平等的。但是现在我们可是糊涂了,自己把自己搞糊涂了。我们为什么要学佛?说句老实话,就是要不糊涂,再明白过来。“此一句佛号,正如《要解》所示,即是众生的本觉理性。故知此介尔能念之心,即是如来果觉”。我们能念的心,就是如来果觉。所以《观经》说“是心是佛”,我们众生这个心就是佛。如果本来不是佛还能成佛吗?根本是铜,可能有磁性吗?本来是铁,它有这个磁性,才能磁化,才能成磁铁石,才能做指南针。你“是心作佛”,就是我们这个心就是佛;我们用这个心来念阿弥陀佛,就是“是心作佛”。所以《观经》里头:“是心是佛,是心作佛”。这两句话是极殊胜,也是很不可思议的事情。就在前二十年,苏州一个比丘尼死后,天灵盖烧不坏,她的天灵盖上面就现出这四个字:“心作心是”。我没看见天灵盖,但是把它拓下来的这个人,就是曾经在广济寺呆过的圆彻法师。他为记载这个事情,作了很长的诗。因为这个比丘尼修持的很好,而在她的灵骨上就出现了最殊胜的四个字,这是《观经》最根本的话,“是心作佛,是心是佛,心作心是”。我们本来虽然是佛,但是现在糊涂了,不作了,自己的佛性不能显现,所以要是心作佛。作了佛之后,你这个作佛的心就是佛,然后显出自己的本来。“本来是佛,现在又作佛,是故当下就是佛”。所以直截了当。这个事情是直捷的,你念佛的心就是佛,念的就是自己。“方便究竟”,非常方便,谁都可以念,而且最彻底,这是把佛的果觉作为我们因地的心,还不彻底吗?“奇特殊胜,不可思议”。这是大奇特之法,九界的人都不能信解,连菩萨靠自力都信解不了,竟然让我们知道了,我们靠佛力加被,佛经给我们宣说(有人听了还是很反感,这就说明信解还不是这么容易),我们只要有一点点信解,都应知道这是很不可思议的事情。

本文链接:http://www.wuliangshoujing.cn/post/300.html

转载声明:本站发布文章及版权归原作者所有,转载本站文章请注明文章来源!

上一篇   下一篇

相关文章

请发表您的评论