无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》01集

admin    2020-02-27    55

  这个课程呢,暂时可以名为《净宗讲座》。为什么用“讲座”两个字呢?区别于正常的课程。因为这个讲座可以有一定的灵活性、伸缩性,时间的长短,以及的次数;而且可以容纳一点旁听的。所以我跟倪教务长说:有人想旁听。倪教务长说:不要超过十个人。那么现在有四个人来。好在我们大家今年有八次相会,慢慢地可以熟悉起来。现在不敢开放,要开放十个人也挡不住。因为现在精力不够,多一个人,就要多照顾一个人,所以现在还是试着来。再一点,既然是讲座,我们这个课程就不考试。所以我们也不愿意用一个考试的方法,来给同学增加负担,说是怕不及格而去读书、而去读经,我们希望大家听了课之后,真正地生了信心,真正地发起菩提心,这比考一百分强得多,所以不用那个形式。佛法向来是最自由的,从来不强迫谁的。我们能有多少人对这个法门增加了信心,结了很好的缘,进一步发了菩提心,这就是我们的成就,就是我们的成绩。所以这个就称为是“讲座”的意思。

  

  我们佛教分十宗,“净宗”是十宗里面的一宗,称为净土宗。净宗最主要是三经一论。有的说四经、有的说五经,那么就不仅仅是一部《无量寿经》了。可是《无量寿经》是净土宗的第一部经,“此是净宗第一经”,就说的是《无量寿经》。我们现在要一起研究的,实际是《无量寿经》,所以这个名词要说得确凿一点,就应该是“无量寿经讲座”。由于《无量寿经》是净土宗的第一经,而其范围最广,尤其它是中本的《华严经》,《华严》是经中之海、经中之王。那么《无量寿经》大家也可以当作是《华严》,它就是净土宗几百部经的纲要。所以我们研究《无量寿经》,也就不必局限于“无量寿经讲座”,称之为净宗讲座。这是教务处下的名字。

  

  《无量寿经》在净土宗里面是最重要的一部经,我们看看《无量寿经》这个当前的情况,国内的佛教经过十年动乱的破坏,现在在复兴,仍然还是一个刚刚开始的状态。可是净土宗,在全国还是第一位的。我举一个例子:还是你们头一班的学员,放了寒假回来,大家跟我见面就说,这次回到自己的庙里去,很多人听说佛学院的学员,大家都来请教。很多人来问问题,没有人问“法相”,没有人问“三论”,所问的问题都是净土宗的问题。由于《阿弥陀经》、《金刚经》是家喻户晓,作为一个出家人,即使对于净土宗没有研究,或不学净土,不以这个为自己的法门、自己的专业,但是就要应付眼前信众的问题,对于这方面的认识要是欠缺,你的日子就不好过。所以净土宗就有这样一个意义。

  

  在《无量寿经》来说,一直所谓尘封大藏一千多年,没有谁研究,没有多少人念。我们看看从古到今的注解只有两部,一部是隋朝的慧远大师,一个是唐朝的吉藏大师。近代的丁福保作的注解是根据日本人的注疏,实际是一个删节本。所以说来说去就只有这几本注解,在国内很不受重视。由于国内一些有学问的人,他们就看不起净土宗,《无量寿经》更是很少有人提到,但是现在国外的情况就很有变化。先师夏老居士,因为没有好的本子,就把五种《无量寿经》的原译本会集成一本,这是在日本投降以后才定稿的。这个本子出现以后,在国外受到极大的重视,他们印了很多部,我这里就有两种,这就说明在国外远远超过我们大陆的情况。上次净空法师到了佛学院,还要送我们一部大藏经。他发心为我这个《大经解》写了一篇序,刊登在最近这一期的《法音》里。我的这部《大经解》在国外印了一万部,精装本,每部的成本十块美金。国外很重视,这种形势就是超过过去的。过去《无量寿经》没有好的本子,大家也不很重视,现在由于先师的会集出现了善本,大家纷纷的重视,这是“有关法运”的一件大事!因为释迦牟尼佛在《法灭尽经》说,佛法将来是要灭的,而且第一部先灭的就是《楞严经》。现在已经到了末法,所以我们从来不说佛法是长存的,因缘嘛!但是我们不要着急,还有四千年或者九千年的说法,必然还要昌盛,不然不会传那么久。在《无量寿经》特别说到(也跟《灭尽经》的讲法一样),将来法都要灭了,只有《无量寿经》,以佛的大慈大悲最后留下一百年,还给众生在黑暗中作灯塔、作救度。所以,这部经的重要性就显示出来了。

  

  这里有一个问题,这个经大家读一读还是很深,刚才说这是中本的《华严》,怎么到了法灭的时候,众生还有这个因缘福报能够接受这个经呢?佛在《法灭尽经》说:“吾法灭时,譬如油灯临欲灭时,光明更盛,于是便灭;吾法灭时,自此以后,难可数说。”这段经文讲得非常好,也非常深刻和生动。说油灯将要灭的时候(蜡烛也一样),放光明胜于以前,反而特别亮一下,亮过之后就灭了。所以,《无量寿经》佛就说,将来我法灭时也是这样。人临死的时候,也会回光返照,忽然间清醒了能说很多话,但是马上也就不行了。《无量寿经》之存在,就是由于到了这个时候比以前更光明,但是是回光返照、灭尽的现象。所以在这个光明更盛的时候,这个经还能救度众生。因此,在最后的时候要靠这个经,也就是从现在到法灭这几千年的时候,这部经是最为当机。这一点,就是我们在开始讲《大经解》之前,作为一个开场白吧!

  

  前言就是在正式注解经之前,稍微再说几句这个因缘与目的性,也应注意的问题,对于经和注解作一个介绍。

  

  “夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。”佛有八万四千法门,净土法门是八万四千法门中之一。这是一个什么样的法门呢?它是“一乘了义”。“一乘”,如《法华》首先就有一个火宅喻:小孩子们都在大房子里贪玩不肯出来,房子着火就要塌了,还有很多毒蛇毒虫,小孩子们不知道,大悲慈父叫他们出来,他们都不肯出来。佛就说:你们快出来吧,外头有羊车、鹿车、牛车来给你们玩。小孩听见外头有车都跑出来了,就不会被火烧死。出来之后父亲很欢喜,每人给了一个大白牛车。因为《法华》都是譬喻,这个故事很好懂,说的这三个车,就是三乘:声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。大白牛车就是一佛乘。佛最初说《华严》大家不懂,所以不得已来针对适合众生的水平,从权说一些方便的法来救度,甚至说阿含、四谛法,让大家证阿罗汉,这就是声闻、缘觉的法;后来回小向大,说法相等等让大家成菩萨,这就是三乘法。三乘法就是释迦牟尼佛叫这些孩子从着火的房子跑出去的权说,权巧方便之说,实际世尊的目的,是要所有的一切统统成佛,所以给给大白牛车,远远超过那三乘。所以,《法华》称为一乘法,不是三乘法。三乘法是权说,一乘法是开权显实,把实际都说出来了。《无量寿经》是一乘法。有很多把这个看成是愚夫愚妇之所行,老太婆也会念佛,就看不起净土宗,实际是他自己很浅陋,他不知道这是一乘法。何以见得?《往生论》说极乐世界“二乘种不生”,能生的都是发大菩提心的,都是要成佛的。修阿罗汉就是得了六种神通,得了漏尽,最后不回小向大,不念佛求生净土,不能往生极乐世界,二乘种性固定不变的,不能生。所以能生者,纯是大乘菩萨。虽然是凡夫,也发了无上菩提之心。《无量寿经》里三辈往生,就是下辈的,同是发了无上菩提之心,就是大菩萨之心,都是一乘的根机,所以在极乐世界是纯一无杂。因此净土法门是一乘,皆以普度一切众生成佛为心愿的。而且不但不是一个空想,实际是保证。妙就妙在这儿,它保证!凡是往生的人,到了极乐世界寿命无量。再一个保证,就是没有退缘,皆是阿鞞跋致,不退转的菩萨。

  

  我们现在就苦在这两个问题上,这个世界退缘多,是“进一退九”。这个因缘里使你进步的是一个,使你退步的是九个。最新的例子:有一个老和尚去了美国之后因缘很好,但是他很不方便,预备找两个年轻的人来接班,也是来照顾他。这两个年轻人到了外国之后,要会说英文,要会开汽车。在外国不会开汽车就跟没有腿的人一样,苦极了。这两个年轻的出家人学会了外语,学会了开汽车之后,就已经不是和尚了,这些退缘就使他退下来了。美国那个花花世界的这些诱惑,就是退缘多,出家之后也不能保证。还有,就是十个人中,一个在进步,九个人在退步。难得有人在进步,是退步者多。我常常说,大家都是在亏本,因为受了五戒的功德,今生才能做一个人,而且还是个上等之人,一点都不残缺,还很有智慧,来接近佛法,甚至像诸位肯出家,那是很不可思议的善根。但是今生所成就的,不见得是在原有善根之上又发展了,往往是亏本了,退下来了,所以这退缘多。第三个解释,你前进了一步,下面就有后退九步的危险,每进一步都有歧路、岔路,你走上哪条路?八万四千魔军都在行者的六根门头,等待你开悟、等待你得定,等待这个机会来搞垮你。你刚进一步,马上下面要退九步。这就是说,这个世界修行很难,加以寿命短促。我常常想,如果我能再活个七十五岁,还能遇见我那些老师,那将要多好。但是不可能啊!能再活五岁就很不错了,再活十五岁就打一百分了,再活二十五岁就一百二十分,那是不可能的事情。所以这两个问题,一个是退缘,一个是寿命,极乐世界解决这些问题,只进不退阿鞞跋致,国无女人,衣食都自然而至,没有使你烦心退步的因缘,到处都在说法,想听就听,不想听就不听,而且一听就懂,种种都是增长你的善根,只进不退,寿命无量,那不成佛成什么?所以这是有保证的,是一乘之法。求生极乐不是自私自利。有人说,我要是自私自利,也不求生净土了。这就是说,真正要度众生,这是最妥善的方法,是一乘之法,而且是了义之教。

  

  所以佛有四依,“依了义教,不依不了义教”。天台宗判为:藏、通、别、圆;华严宗判为:小、始、终、顿、圆。佛不同的时间说法,说了不同的教,那就是常常有不同。对小乘那就说要证阿罗汉,没有教导他成佛。到了大乘始教,有善根的人能成佛,阐提不能成佛。到了终教,人人都有佛性,人人都可以成佛,阐提也可以成佛,但是须要三大阿僧祇劫,《大乘起信论》属于终教。再上圆顿教,都可以成佛,可以刹那成佛。你看看这不就有了矛盾?不是矛盾,因为大家的根器只能接受这个,佛就告诉你这个。但是如果根器好,看见这个矛盾之后,应该听哪一部经,听哪一种说法,应该依了义,不依不了义的。什么是“了义”?就是明了、明白,清清楚楚地把究竟本体的道理告诉你,所以谈诸法实相的才是了义教。比方说,谈到一切众生皆有佛性,这就是了义教。像《宝积经》就谈到要“厌背生死,欣求涅槃”,这个叫做不了义教。要厌离生死,求涅槃,这是不了义教。若有经典宣说,“生死涅槃二无差别”,是了义教。所以没有把真实的本体,明白清楚地告诉大家,这就是不了义教。而净土法门是了义教,它很巧妙。一般总说,怎么说净土是了义?它不是还要往生吗?他不知道这是非常殊胜的事情。“以有念入无念,以往生证无生”。从有念,念来念去忘掉了能所,你就离开念了。往生就是花开见佛悟无生,都是无生,无生则无灭,无生无灭这是了义教,生死涅槃都平等。所以净土法门是一乘之法,了义之教,而且是万善同归。“善”,拿佛学的宗旨:“利乐有情就是善,残害有情就是恶。”对于有情众生,能让他得到利乐,这就是大善。怎么来利乐?庄严国土。有这样一个清净庄严只进不退永远不死的国土,才是大善之果嘛!要使众生得到利乐,只有到了这一步,才能得到真实的利乐。所以万善,都应以净土法门为归。中国的话:“止于至善”。止就是归,净土法门是至善。而且一切修行最后都要统统归落到弥陀的一乘愿海,弥陀的大愿之海。就好像一切小的河流、大的河流,都要流归大海。所以,一切修行都是流入弥陀的大愿之海,也就是华藏世界的大觉悟、大智慧的海,所以万善同归。

  

  三根普被,上根、中根、下根。有的法门上根很合适,像《华严》、《法华》,但是《法华》刚一说法,一直跟着佛听法的五千人退席,佛也不挽留,说退也好。这就看到根器的问题,根器不够,跟不上。说《华严》更是,刚说法的时候,神通如大目犍连,智慧如舍利弗,都跟瞎子、聋子一样不见不闻。不得已,佛才说小乘法。所以上根所适宜的法,下根就接受不了;下根之法,上根就是不感兴趣。至于许多其他法门,有的是适合于上根、有的适合于中根、有的适合于下根,唯独净土法门是三根普被,上至文殊、普贤,都求生极乐。上根不会再超过了吧,咱们的永明大师、智者大师也都求往生。那下到五逆十恶,杀父、杀母、出佛身血,这样的罪人,在《观经》里说,临终如果遇见善知识能有十念,诚诚恳恳念了十句“南无阿弥陀佛”,往生!不但人可以,动物往生的也都有。《往生传》里有记载,曾有人教鹦鹉念佛,死后把它埋了,从葬它的地方长出一支莲花来。这就是往生最好的证明。还有,夏老师闭关念佛的时候,他是绕着念一段时间,然后坐下来念。他穿的是搭衣跟两只大的鞋,脱下来就盘腿坐。很奇怪,一个老鼠,在夏老师绕佛的时候,就跟着绕,夏老师绕完了之后,脱了两只鞋上座,老鼠就在两只鞋当中也端坐。起来穿上两只鞋再绕佛,老鼠就跟在后头走,天天如此,偶尔一次就不足为奇了。有一天夏老师起来之后,看见老鼠没有跟,就想它怎不跟着我了?可能忘了,就拿脚碰碰,它也不动,再一看,老鼠端坐往生了。还有,有人看见庙里有只鸡,也是跟大家绕佛。有天绕佛的时候,它突然飞到大殿窗户那个地方,金鸡独立,提起一只爪子来,伸着脖子,冲着西方,大叫了一声,往生了。这些事情都是很奇特的,所以下至到三恶道的生物。地狱中的生物,经上说,如果在受罪的时候念佛不绝,等罪恶报满离开地狱的时候,就称为清凉华菩萨。所以三根普被,可以下被到三恶道,畜生以至到地狱中下而又下,都因这个法门而得到益处。有些人就因为这个而不满意净土,说我是上根,你们这下根也用的法,就好像有点瞧不起。而不知道下根也能够用,正是这个法的殊胜。例如有一种叫傻子照相机,只要一按就行了,什么速度、光圈、距离自动都调节好了,傻子也会用,故称为傻子照相机。你不能说傻子也能用的照相机,就是下等照相机,正因它是个极好的照相机。净土法门亦复如是,下根依之也可以得度,正是此法门之殊胜微妙处。这个道理通过我们以后的研究,我们会明白阿弥陀佛的大慈大悲。

  

  凡圣齐收,凡者、圣者。像文殊普贤这是圣者,都尽收在弥陀的大愿之海。横超三界,三界是:欲界、色界、无色界。欲界有六天,玉皇大帝在欲界里,上有色界、无色界。三界无安,犹如火宅。上天当然是快乐,但是福报尽了之后还是轮转。咱们俗称玉皇大帝,佛经称为帝释。帝释五衰相现(头上的花萎缩,腋下出汗等五种现象),就知道寿命不行了。他有天眼通,不但是看得远,而且知道人将来要到哪儿去。他一看,自己要到某个地方一个驴的耳朵里长了一个疮,那个疮里要生蛆了,他就要到驴耳朵的疮里头变一个蛆。看见非常恐怖,他就求释迦牟尼佛,释迦牟尼佛教他持什么咒,就免了。所以三界无安。如何才能出三界?首先要断见思惑。见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见;思惑有贪、嗔、痴、慢、疑,断了这十样,证初果。二果、三果、四果继续断贪嗔痴慢。断思惑,不仅仅是欲界的贪嗔痴慢,也要断色界、无色界的贪嗔痴慢,把见思惑都断尽了,得漏尽,证阿罗汉,就出三界,不在三界中轮转,超越了生死。阿罗汉是小乘的极果,小乘的圣人。但是试想一下,要断见思惑谈何容易?贪嗔痴慢,一句话不合我的心,就不高兴,这是嗔恨;人家一表扬,给你顶礼献供养,心里就高兴,这是贪心;为什么这么贪,你愚痴,就这么个小事,贪嗔痴具足。贪嗔痴是最严重的毒,这“慢”字也不可忽略,有一点点长处,总觉得我是人非,我是对的,别人不对,就是我慢。这慢字和贪嗔痴并列。有人很忽略这个问题,老是觉得自己不错,俗话说:老子天下第一,那是最大的“慢”。不但今人,古人有时也难免,所以要把这个都断了。这说的都是欲界的,还有上界细的思惑,谈何容易,这样才能出三界,这叫竖出三界。确实不容易。今天地球上,要找一个真正小乘道的果位圣人就很难了,初果、二果、三果还可能有,找个阿罗汉就很希有了。但净土法门是横出三界。就像一个竹子里头长了一个虫子,这个虫子要从竹子里出来见见天日,它要沿着竹子的方向一节一节咬破出来,这很困难,一节还有一节、一节还有一节,这就是竖出三界。横出三界,就不这么咬了,横着找一个地方,叮住了咬一个窟窿。当然咬这一个窟窿的时候,可能比咬一个竹子节儿费一点事,因为这竹子皮比较坚固,但是它毕竟只是一个障碍,这个障碍一突出来,就见天日了。这就是横出三界,我们修净土法门是横出,不是竖出,是带惑往生。往生到极乐世界,还是凡夫没有说你是圣人,是生到凡圣同居土。所以极乐世界最殊胜、最微妙的就在于凡圣同居土的特别,来的虽然是凡夫,凡夫就应该是退,可是他不退,就是阿鞞跋致;说他是阿鞞跋致又是凡夫,说是凡夫又是阿鞞跋致。所以蕅益大师说:“是十方世界之所无。”极乐世界独胜。我常常劝不管是四众的哪一位,你修什么都可以,法都微妙,片片皆香,是法平等,可是要在这一生之中了脱生死,不求生净土就是不可能了。参禅开悟还要受后有。所谓密宗也是如此,说是快,那活佛是怎么回事?活佛就是前生修了,第二生接着修,第三生接着修,连修十几生,也不是这一下子解决问题。所以真正在这一生之中,而且是人人都可以办得到的,那只有净土法门,所以它是横超三界。今天我也以此奉劝,你们修什么都好,研究什么都好,真要知道生死可怕,真正愿意去度众生,要去自觉觉他,愿意尽早实现这个愿望的话,那不求生净土是为失大利!

  

  径登四土。极乐世界,一切世界都有四土:凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。“常寂光”,那是法身境界了,寂而常照,照而恒寂,就直捷登了四土。在这个世界也是凡圣同居土,我们是凡圣同居的秽土,秽恶之土。极乐世界一般的往生,是往生到凡圣同居的净土,这是不同之处。为什么容易生?证了阿罗汉之后,可以生到更高的方便有余土,还是方便同居土,所以容易生。有弥陀的大愿,让你不退,而且寿命无量。因此净土法门,是极圆极顿。所以不是大家所瞧不起的,愚夫愚妇的这样一个受人轻视的教,而是圆顿教,是圆教中的极圆,顿教中的极顿,是不可思议。这是《华严》的判教,小始终顿圆。要是有了圆解,能够理解圆教的教义,你还是人,但是个圆人,圆人修一天等于普通人修一劫,所以殊胜。这个道理我们要不断的来讨论、补充,使大家能够真正的接受。《华严》就是一个不可思议,《阿弥陀经》也是称赞不可思议的法门,《无量寿经》里十方佛都称赞这是不可思议的法门。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》这是贯通的,是不可思议的微妙法门。所以,先把净土法门作一个介绍。

  

  净土法门之中,“其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要,净宗大德常称为是净土第一经者也”。在净土经里,广说一百多部经,最少是净土三经。在群经最首要地位的一部经,称为净土第一部经。说净土法门如是殊胜,而《无量寿经》又是净土法门的第一部经,所以这个经的重要性,就很明显了。“至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士会集”。夏莲居是佛教希有的大德,过去国内称为南梅北夏。南方泰斗梅光羲,是我亲舅父;北方夏莲居,是我老师。这两个虽然是白衣,在佛法上的成就很突出,也是多少年难得的两位佛教大德。《无量寿经》最早是汉朝翻译,叫《无量清净平等觉经》。魏,曹操时候康僧铠翻译了一部,大家常念的是这一部;吴,孙权;唐,《大宝积经》;宋朝最后又翻译了一次,有记载的有十二种译本。流传到现在的还有汉、魏、吴、唐、宋五种原译。最后夏老师所会集的,是把五种原译“广撷精要”,广泛采撷了原来译本中的精华和心要。“圆摄众妙”,很圆融无碍的把各种原译的妙处,都摄受到他这一本里来,“汇成今经”,就会成了这一本,现推为《无量寿经》之善本者也。过去说没有善本,没有好的本子。为什么翻了又翻,就是对于以前翻的不满意,翻了还想再翻一次,翻了还想再翻一次,从汉朝翻到宋朝。最后先师就把已经有的译本采撷汇纳融成一本,这一本大家认为《无量寿经》有了善本,现在也入了藏,在国外广泛的流通。所以净土法门,是这么殊胜的一个法门,而净土法门中第一部经是《无量寿经》。《无量寿经》有九本,我们现在所研究的是九本中最殊胜最完善的一本,这就把这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的地位介绍了。

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