无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》05集

admin    2020-02-27    175

  有人对于这个又有所误解,一听说净土法门是易行道,那就不需要费力,那么我就轻轻松松的成天看我的电视、打我的扑克,念几句就易行道,这就表示你根本就没有愿力。所谓易行道是和其他的法门相比,参禅、持咒、修密、作教观、打坐种种的八万四千法门相比,没有一个比这个更容易得到解脱、得到成就,所以称之为“易行道”。不等于说放逸懈怠也能达到目的,那不行。我常说:极乐世界的大学要求考分最低,有个二三百分就可以考取,但是交白卷总是考不取。一般好学校都要五百几十分,四百分以上才有希望,极乐世界二百分就行,可是你也得发菩提心、也得一向专念、也得做种种功德,修出世三福,比那考五百几十分的就容易多了。而且这个学校去了之后没有降级、开除、留班,出来个个都毕业、个个是博士、个个是爱因斯坦,都成佛,这就是它的特殊之处。“易行道”要这么体会。这个都不行,那别的就更不行了。但是这个,如果不是一番真实发心,真实修持,照样还是虚度一生。

  《大势至菩萨念佛圆通章》,主张“净念相继”,就可以“自得心开”,即凡夫心,开佛知见。净念相继是什么呢?就是我很清净的念,不是又想这个、又想那个,心里没有别的,都放下了,可是我这一句佛号没有放下,一句接着一句,这叫净念相继。这样不是很容易吗?自然得到心开。当然,真正要去做,做了之后就知道还不是很容易,还要很发心祈祷佛力加被,也须要很努力才能做得到。往往是一念佛之后,反而妄念纷飞,不是昏沉就是散乱,所以也不是件容易的事。能做到净念相继,就必定自得心开。可是念到净念相继,是人人能做得到的。“即凡夫心,开佛知见”,就是我们凡夫的心,很恶浊、很粗浅、很愚痴,这样一个心就能开出来佛的知见,就跟释迦牟尼佛,一切法、人天导师,法中之王,圣中之圣,这样大智慧的知见相同(禅宗的三关齐破就见与佛齐)。就我们这个父母所生之身,即身是可以做到的。至于根器浅的人,如果能够“至心信乐”,至心的相信、至心的欢喜。佛经最后说皆大欢喜,你闻到法之后应该生起欢喜心。我的老师听到净土法门之后,就在房子里一个人笑,呵呵呵笑了一两天。他就说:“这回我可真有办法能出去了,这个六道轮回,欢喜!”听见这个净土法门,你至心的相信这个法,你就可以乐,愿生彼国,乃至十念。你只要念到十念,临命终时,就蒙着佛的摄受,便生极乐。是佛来摄受你,不是你有这个水平。所以净土还有一个特殊,是“他力法门”,仗他力。一个人在临终是最困难的时候,是最不容易修行的时候,完全靠自力是做不到的,但是净土法门,只要真正信愿持名,在临终的时候,佛就现在你的身前,以佛的三昧力、神通力加持你,使你的心不乱,也入三昧、入神通,而能够清净念佛,随佛往生。所谓净土法门最特殊在这儿,称为他力门,果教派。从果上起修,不是单纯利用自力。禅宗就是单纯利用自力,自己的力量开悟,当然开悟之后有时还不能断除后有,还要转世。所以往往禅宗开悟之后,像莲池、蕅益大师、永明大师都归到念佛。如果参禅开悟,不弘扬净土、修净土,有这么句话,管保老兄欠悟在,你还悟的不够。因为参禅之后还不见得就能够证,像苏东坡前生就是开悟的人,第二生变成苏东坡了。净土法门,哪怕能够信乐念佛,蒙佛摄受,往生极乐,花开见佛,听佛说法,你就悟入无生法忍。“奇妙疾捷”,这是最奇特、最微妙、最快、最直捷,“莫过于是”,没有再超过这个了。“一切众生由此得度,十方如来乃称本怀”,这才称了十方诸佛的心愿。佛为什么要成佛?就是为了要救度一切众生。“又本经所宣,乃是如来真实纯一之法”,真实之法,纯一之法,“无有权曲”,不是权巧方便、委曲之说,所以叫做正说。我们要说的这部经,就是“称性极谈,如来正说”。“又如来称其本性,和盘托出”,如来称自己的如来佛性,把这个法门全盘给托出来了,毫无保留,都给我们了。所以这一句南无阿弥陀佛,就是释迦牟尼在这个地球上所得的阿耨多罗三藐三菩提法,全给我们了,所以说“称性”。又《无量寿经》中佛说:一切含灵,都是因为这个经而得度脱。在称性中是登峰造极之谈,所以称为“称性极谈”。如来要称他的本心广度众生,有这样一个微妙法门,所以就来说《无量寿经》,大家都因此而得度,佛方才称他的本心了。

  乙 三根普被 圣凡齐收

  “普被三根”。夫众生根器千差万别,世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》《法华》等等圆教专接上上根人,大智慧如舍利弗,大神通如目犍连,于佛声闻弟子中均称第一,但在华严会上,很多殊胜的事是不见不闻,如聋如盲。他们都跟瞎子、聋子一样。就连小乘的极果,也就是大阿罗汉,还无所知,所以比这个再低一些的就更不行了,“故云下根绝分”。所以圆教就不能够救度下根的人了。至于小始诸教,佛开始权说,如何修持等等去证阿罗汉,只接一些权小之机。小乘权教的根器,不是实教。那么对于上根则有教浅机深之失,这个教很浅,他的根机很深,就不满意不想学。所以下面的合适了,上面又不合适,也不应机。只有本经的持名念佛法门,是圣凡齐收,利钝悉被。“彻上”,如文殊普贤。普贤菩萨在《行愿品》里有四句:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”普贤菩萨求往生。文殊菩萨大智慧,现在参禅的人还能超过文殊吗?他就是把七言变成五言了:“愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。”一样的话。所以释迦牟尼佛也就是毗卢遮那佛,左右两位文殊、普贤,都发愿求生极乐。又如《无量寿经》云:“佛告弥勒(将来弥勒成佛也还要宏扬《无量寿经》。因为这个经先是阿难当机,后是弥勒菩萨当机,嘱咐弥勒菩萨了),于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。”所以这七百二十亿菩萨,都是现在这个世界,佛就预告弥勒,有七百二十亿菩萨已经种植了种种德的根本,要生到极乐世界。这不都是上根吗?“彻下”,那就是《观经》中五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根,阿伽陀药(一种圣药),能愈万病。故本经云:“值斯经者,随意所愿,皆可得度。”凡是遇到《无量寿经》的,随你的心意,都可以得到度脱。本经是“普被三根”。

  再特别说一下,这个经是“圣凡齐收”,对我们的凡夫来说,这个恩就更深了,咱们凡夫又碰到末法,众生福慧更浅薄了,垢重障深,如果没有这样的方便法门,就更是没有办法了,所以对我们就更重要了。有这样一个方便法门,你就是“信愿持名”,真信发愿,愿意求生彼国,不留恋这个娑婆世界,愿意往生之后来实现自己度生的大愿,就念名号,所谓信愿行,那你就可以“功超累劫”。就可以超过别人要花多少劫才能圆满的功德,往生到极乐世界,“径登不退”,只有进步,没有退步。所以若没有这样的微妙法门,凡夫何能度此生死业海。这个生死业海茫茫无尽无边,而且修行人是进一退九,这个世界是退缘多。大家将来可以看同班多少人,十年之后再查查能够保持个个都是进步吗?很难。也不是他现在就有这种心想退,可是遇见种种因缘的牵引使得他不知不觉就退了,所以可怕就在此。上面举例说一个美国的老和尚,因缘很好,他看没有帮手,就回国找两个年轻的和尚跟他到美国,将来可以继灯吧。但是到了美国,如果不会开汽车、说英文,那就没有用了。先要学这两件事,等学好了之后这两个都不是和尚了,这个世界退缘多。所以“大悲慈父,两土导师”,极乐世界的导师、娑婆世界的导师,怜念我等,开此净土法门,显出此界的苦、极乐的乐,来激扬我们沉迷的众生。“此大火聚”,刚才说这两个和尚本来是好事,去帮助老和尚,没想到这一去被环境所转,这是个大火聚。“彼是清凉池”,极乐世界没有退转,都是阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退转。“宝莲花在前”,极乐世界宝莲花池在我们的前面。“刀山在后”,这个世界种种苦痛就要受报。退就是堕,堕就是堕落,刀山剑树在我们背后,要受报的,不是好玩的。于是自然生起胜愿,厌离娑婆,求生极乐。既生信愿,再加上持佛名号,便得度脱。生到彼国之后,见佛闻法,得无上果,从有念而入无念(就是离念),因往生而契无生(因为往生而悟入无生法忍)。顿悟此心,本来平等。这是说的一般情况。真正出格的人,在这个世界念佛也可以悟无生法忍。《观经》韦提希夫人就是悟无生法忍。晋朝还有一个穷人,生活很苦,他就专诚地闭关念佛,佛就现前给他说法,他就悟了无生法忍,成了菩萨。当时也没人知道,后来从晋朝到清朝,中间来过多少次也没人知道,到了清朝在乩坛上,他把这事说出来了。所以只要真念,不是说非得死后才能够成,得有特殊的根器。像很多祖师那悟证都很深的。海东(指朝鲜)元晓法师说:“四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。”这是他的提法,阿弥陀佛发四十八愿,首先是着眼在要救度我们凡夫,同时也为了菩萨乘、声闻乘、缘觉乘的圣人。可见净土宗之妙,就妙在首先是为了凡夫,使凡夫度脱生死苦海。实际正是如此,大家就是从凡夫心开始修,能够遇着一个特殊的法,这一生就成办,那是非常殊胜。

  丙 他力妙法 善护行人

  “他力妙法,善护行人”,不光是靠自力,而且靠他力。所以《弥陀要解》首先要信愿行,要信!“信”指出六点:信理、信事。“信理”,信它的本体、理体,真如实相。“信事”,极乐世界种种庄严,要求往生都是事。不光要信理,还要信事。信自、信他,“信自”,要信自心具足一切,自心妙明。极乐世界阿弥陀佛皆是我心之所流现。更要“信他”,相信有极乐世界、有阿弥陀佛,大家可以闻法得度,往生极乐。要“信因、信果”。除了一般的因果之外,要相信念佛为因,信愿持名为因,决定得到往生成佛之果。六信,所以要信他。有的人学了些理论,懂了些禅宗之后,一听见说是“他”,就总说这是“心外取法”,不知道“自他不二”。“其他法门,全凭自力,末世修行,多诸障难”。例如《楞严》中广明行人入于禅观中之五十种阴魔干扰,那一念之差就入阴魔了。现在这种奇异功能,那比《楞严经》所说那个魔的境界差多了,那个魔通厉害多了。所以行人正见稍失,便陷魔网。现在我们就要有正知见,不能被这种奇异的事,迷失了我们的方向。《楞严经》就讲,行人就是要打坐,如果离开了〈楞严咒〉,要避免魔事就没有可能了。所以不能念咒,也应当在禅堂上写这个咒,身上带着这个咒。所以为什么大家上殿有时要念“楞严”、“大悲”、“十小咒”?就是他力护持,不要被非人得到便利。非人确实有,这不是迷信,魔也确实是有,有的是心魔,有的是实际有的魔,他就是要做障碍。你相信有没有你自己?相信有你自己那就有魔。你要说我是空,无我,根本没有魔(我这么一说,大家说你执着了),要这么说的话,你无我平等,那你可以去厕所中吃大便跟你吃最好的美食是平等,你这才能说平等;不然坏的不吃、专吃好的,可是讲起来我都要平等,那是假的。你说这些都是空的,那你自己要空下来。所以他力很重要,还有这许多境界,《楞严经》云:“不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。”所以打坐、学止观都是如此,往往有些殊胜的境界出来了,你不作圣心这方面的体会,这就是打坐之后出现的好境界。若作圣解,就反受群邪。觉得我这是特殊了、高明了种种,反而退步了。可见行人稍有执着,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁,所以其余诸法,称为难行道。

  可是念佛法门,同于密法,净土法门是密教显说,是他力门,果教派。行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,弥陀发了四十八愿,有念佛的人,十念必生,他就要护持行者,这个魔就不能干扰了。如《十往生经》说:“佛言(释迦牟尼佛说):若有众生(包括现在闻经的人),念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛(阿弥陀佛)即(从极乐世界)遣二十五菩萨,拥护行者。(不管你)若行若坐,若住若卧,若昼若夜(乃至于白天黑夜),一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也(不让他们得到方便来下手,恶鬼恶神都不能来干犯你)。”《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:“今于此界,摄念佛人,归于净土。”“大势至”,大势就是力,力量的力,势力;大势至菩萨,大势,登峰造极。大势至菩萨就在咱们这个世界,摄受念佛的人归于净土。所以夏老师的《净修捷要》说:“大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛人,摄取不舍。令离三途,得无上力。”大势至菩萨,虽然在极乐世界,也在咱们这个世界。“作大利乐”,给大家作很大的利益和安乐。“于念佛人,摄取不舍”,对于念佛的人,摄受加持从不舍弃。“令离三途”,不光是不让魔干扰了,是让他离开三恶道,得到无上的力量达到往生。《阿弥陀经》就说:“若有善男子、善女人,闻是经受持者(听到《阿弥陀经》、《无量寿经》来受持,依教奉行),及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。”还有,念佛的人有一由旬光明。一由旬是古代的天子行军一天的路程。有时是四十里,有时是六十里,有时说是八十里。因为行军可以快一点、慢一点,而这个里也不很标准,有大有小,大致这个数。我们取它最小的免得夸大,四十里。所以念佛的人,有四十里的光明烛身,魔不能犯。实际上说大家念佛、修法、上殿,不只是自己得到好处,是这一方都得到好处;其实还不止这一方,整个地球都得到好处;其实还不止地球,整个宇宙都得到好处。所以为什么出家人要受到供养,这也是受供养的一个理由。

  由上可见,念佛的人有阿弥陀佛所派的二十五菩萨,于一切时、一切处,拥护加持,又有大势至菩萨等等来威德摄受,又受到一切佛的护念,所以就能够远离魔障,可以安稳的修持,仗他力故,因为有他力的加持,化险为夷。大家现在想学密,密的特点,也是用了他力。但是现在密宗里假冒的人太多了,很难得到一个真正的师父,那也很麻烦,你师父就是魔,那就坏了,不要魔来干扰你了。还是净土法门稳当,所以称为“易行道”。“或以谈他力为着相”,有人会跟你说,靠他力是着相。“应知他力,亦是自心”,要知道他力就是自心。“自他不二”,自跟他不是两个;“自他宛然”,虽然不是两个,又有自有他,有自有他又不是两个。譬如佛性,打一个比方,就像磁性,所以古代发明了指南针,黄帝就打败了蚩尤。为什么指南针呢?因为地心是磁,一个铁的针受到磁的吸引,方向就一定了,一个方向定了,所有都定了,就是因为磁的吸力。磁的作用大极了,发电机就是利用磁,在磁场里有个运动的导体就出电,灯就亮了。反过来,在磁场里把导体通上电,它就要运动,称为原动力,叫电动机。许多电动的机械,都是利用磁。所以一个电动,一个发电,这个重要性大家就知道了。要用这种大的电力是靠发电机,不管什么发电,都是靠磁,在这个磁场里运动出来的。但磁是什么?你把铁砸成了粉末,也找不出一个什么东西叫做磁。它就是在铁的里头,所有电子运动的轨道都一致了,就表现出磁性了,这就是磁。你不能说磁没有吧,要是没有的话怎么会发电、怎么会电动呢?不能说没有。你要说有吧,拿来我看看,谁能把磁找出来,谁也找不着,谁也分离不出来,不可得。所以空和有拿磁性打比方:我们的佛性,决定是有,但你说是在哪个细胞里,哪个血管里,都不是,觅心了不可得。说是无,它是有;说是有,它是无,所以众生的这种见解是想不明白的。“自他不二”,一个大的磁铁,我们都知道一根针跑来就要被它给吸上,吸铁石就是能吸铁,不然怎么叫吸铁石。为什么能吸铁?因为铁也有磁性,就是里头分子都是乱动的,在这个大磁石的磁场之下,它这电子的路也就慢慢地走顺了,也就显出磁场的情况了。磁场是不同的极就相吸,南极北极就相吸,北极和北极同等相排斥。他们就用这些画出一个磁力线,从这一极到那极,两个形成一个磁场、一个磁力线,这个就是作用。磁场是一个,铁粉的线是共同的,不是它的、也不是它的,所以说“自他不二”。又“自他宛然”,明明是两个东西,这是一个大磁铁,我这是一个磁针,而且我本来是没有显磁性,因为它的作用,我电子的路走的都一致了,我的磁性显出来了。就好像众生,因为佛的教化,我的妄想也没有了,心里也净了,我也跟佛的心一样了,这不就是自他宛然。所以“自他不二,自他宛然”,这样的来理解,才是一个正的理解。不然只承认自,而不承认他;就只承认理,不承认事了。只看到这些事,而不知道理,而不认识自,就是迷于事相,而不知本来了。所以念佛法门,就“因他力而显自心”,由于佛的加被你去念,然后念得自得心开,显了自心。“从有念以入无念”,从念南无阿弥陀佛开始,念来念去,念而无念,在念的时候就离开了我这些念,只有这一句清清净净的阿弥陀佛,就离念了,这就是本法的深妙之处。所以《弥陀要解》说:“此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,却成我见颠倒。”这个“了”字很深,这个事能不能办成功,这个事你能了吗?了得了吗?所以这个“了”,还不单是了解的意思,还有解决的意思。“此之法门,全在了他即自”,能够深刻的认识他就是自。“若讳言他佛”,只承认都是我自心,不肯说阿弥陀佛、大势至菩萨,这就是“他见未忘”。你还有他见,所以不肯说他佛,要没有他见,说说他佛有什么关系?“若偏重自佛”,只承认我自己本佛,阿弥陀佛也是我自心本具,那连往生也就不必了,这样就是偏重自佛了。“却成我见颠倒”,你不但有我见,而正是颠倒的我见。第三点,证实这是他力法门,得到佛的护持,这个稳当,同时又把他和自的关系,作了一个叙述。

  丁 暗合道妙 巧入无生

  这就是净土宗最奇特、最殊胜、最微妙、最圆融不可思议之处。既然是巧被三根,三根都普被,最高的如文殊普贤,最低的如五逆十恶,甚至于临终十念都能往生。事情是这样的,它得有一个道理,并不是说特殊有一个法术,有一个诀窍,知道了这个诀窍你就成功了,佛法里头没有这个意思,很多人以为密法里有这些,都不是,它是“暗合道妙,巧入无生”。因为圆教的教法,都须要“先悟后修”。你必须悟了之后才能修,你不悟,整个是糊涂的,那从什么地方起修啊?所以这都是先悟后修的法门,从悟的境界上开始,才能进修。但是谈悟,谈何容易,千个万个难得一个半个,当前要找一个开悟的人就难极了,恐怕谁要问问,介绍介绍你们国家哪几个是开悟的,谁都很为难。过去说:“七朝天子福,九代状元才”,要有七朝天子的福报,再加上九代状元的聪明才华,集中于一身,这样的人才有开悟之份。让你先悟后修,当然很难,而净土法门不必悟也可以修。不悟怎么能修呢?所以就是诸佛大智慧、大慈悲的结晶,谁都可以做,而且在你作的过程之中,不知不觉已经合乎道妙了。其他的法门是从证悟上,堂堂正正的证入无生法忍。而这是一种巧妙之法,是暗合道妙,巧入无生。所以是这样一个教,才能够普被三根,使没有开悟的人,也能够得到极殊胜的果实,可以圆修。圆修跟普通的修,两个人的修持是日劫相倍。都是凡夫,有圆解的人修一天,等于那个没有圆解的人修一劫。那么有圆解又是很难,但是现在这个净土法门,就可以从一个普通的凡夫开始,你暗合道妙,这就是它最殊胜之处。怎么个暗合呢?我们去看下文。

  夫无念与无生远非凡夫之所能。我们修行就是要无念、离念,是法非思量分别之所能解。《金刚经》说:“无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”所以无念而证无生,无生就无灭了,这个不是凡夫所能做得到的。华严判教是五教:小教、始教、终教、顿教、圆教,圆教最高了。要到圆教的八地菩萨,才能够离开一切心意识的分别——心的分别、意的分别、识的分别,这才叫做真正得了无生法忍。所以花开见佛悟无生,就是悟这个无生法忍。天台讲四教:藏、通、别、圆。别教的初地只相当于圆教的初住,所以圆教的阶次很高,要圆教的八地菩萨,才能真正证无生法忍。可见此乃圣者之所难,要到八地,圣者都不容易的事,安能期望于具缚、具足烦恼的凡夫,希望凡夫起修就离开念、离开相。善导大师是净土宗的祖师,在中国也是二祖,可在大家心目中不是特殊的崇敬。在日本那不得了,对于善导大师亲切极了、尊敬极了,他们说净土宗第一代祖师就是阿弥陀佛,第二代就是善导,第三代他们日本人了。善导大师确实是大德,大家说善导是弥陀化身,莲池大师说,虽然不是弥陀,那也是文殊、普贤、观音、势至之流的人。我们现在对于善导,由于有一些传记把他记载成自杀了,这是错误。善导大师一个很伟大的著作叫做《观经四帖疏》:“今此观门等,指方而立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊众生,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。”《观经》所讲要观佛相好,首先观日轮、观水等等十六观,这些观相、观想的法门,是“指方而立相”。那要观西方,就是指出一个方。立相,要观佛的白毫相、观世音菩萨无量万亿紫金身种种的相。“住心而取境”,心就住在所观的境上。如观日轮,天天就看太阳落,老想着太阳,睁着眼、合着眼都看见太阳现前。就是《无量寿经》的会集者,我的先师夏老师,他这日观是初步成功了。但是这个观门,“总不明无相离念也”。日轮不就有个日轮的相吗?观佛白毫不就有白毫相吗?不是无相、不是离念,心里想着这个、老观这个,这不就是念。为什么这样?因为“如来悬知”。“悬知”就是预先知道了。因为我们大悲的如来慈父早就知道末代罪浊众生,垢深障重,给他一个相,叫他在这个相上去住心,“尚不能得”,尚且不能得到成功。何况你要叫他离相而求道,事上能有所进益、有所证得。所以指方立相,为了末代凡夫,只有从这个地方下手。但是这样的立相,巧妙之处何在呢?“盖以众生妄心,念念相续,如急流水,从未暂息”。拿我们自己说,起心动念的这个心,所起的妄念是一个接着一个,这个刚灭,下一念又起;这一念已灭,一个新念又生出来了,就如同急流之水,这个水老在那哗哗的流。这个念头,一个念接着一个念,就像水上一个浪花接着一个浪花,从来没有暂时休息过一会儿。“今若勉强按捺”,有很多人做功课就这么用的,就要按着它、压着它,不许起妄念,起了妄念就不行。禅宗叫做“搬石头压草”,要压妄想,搬块石头把这个草压住,表面看起来,草不往外长,可是那个草的根越长越粗,一天草多根粗的时候,能把石头抬起来。说“粗念虽得暂息”,压它,一来就不许、一来就不许,可是那个微细的念头从来没停过,这是很多人不知道的事情。有许多坐禅定的人,坐到最后也没有自己了、也没有床铺了、也没有房间了,一切皆空了,自己以为是很好的境界,甚至于以为是一种无相,见了佛的法身境界了,其实在三界之中还是欲界中的禅定,那还差的远呢,上头还有色界、无色界,哪出得了三界。在这个情形之下,行人很容易错认,以为这个就是了,粗念不起了,细念不知道,就说我相应了,实在是大的谬误,这是很大的错误。所以参禅,常常容易出很多的毛病,是难行道。禅定是很殊胜,戒定慧,但是也要很善巧,要如法。所以“大慈悲父,兴无缘之慈,同体之悲”,就给我们一个奇妙的方便法门,指方立相,摄心专注。“奇”,奇特,“妙”,微妙、胜妙。这是一个最奇妙殊胜的法门。“方便”,最容易、最方便。“指方立相”,叫你老想着西方。所谓修净土的人,坐着都不背西,面西方。“摄心专注”,把这个心就专注在一句阿弥陀佛上。“即此妄心,持佛名号”,就从妄心开始,谁都有一个妄心,你妄心专注于一境,专注西方极乐世界,心里就一个念头,念南无阿弥陀佛。连小孩子都可以,现在有很多小孩,刚会说话都会念佛。当你正在念南无阿弥陀佛的时候,心里就这一句佛号的时候,就换掉了百千万亿的妄想杂念。所以有人说我念佛,怎么还是妄想纷飞?你不知道,你在念佛的时候感觉妄想纷飞,那是很当然的事情,一念就没有妄想了,那都成佛了;可是要知道,你不念的时候整个百分之百的都是妄想。可是现在你念佛的时候,在妄想之中出现了一句佛号,这句佛号,就换掉了百千万亿的妄想杂念。

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