无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》27集

admin    2020-02-27    41

  《合赞》对“与世超异”中的“世”字别有一说,它说在登地以前都称世间,登地的菩萨才称出世间。所以《阿弥陀经》讲“一切世间难信之法”,这个世间也是讲的这个世间,不是说人难信、畜生难信、天难信,是阿罗汉、缘觉,地前的菩萨都难信。所以真能信净土的人就要知道,你自己应该觉得肩上很有责任,不要太低估了自己,一切世间难信的我能信。那就要知道自己不是小器,是个大器。你很大的一个器在海里只舀了一滴水来,你不辜负你这个器。所以这么来看就是地上。因此,他这个“此德孤出”就很深了。我们也不能就满足于泛泛的这种情况,我们的修持也要走这个道路。所以沙门的定义,要“识心达本,解无为法,名为沙门”。这个有为法你理解了不受用,现在大家弄的都是有为法。你得了解无为法,识心达本才叫做“沙门”。所以大家要知道,我们不要随着世间的很多说法,当作至理名言,把佛教庸俗化了,我们要还它本来面目。《合赞》用一个疑问的话,他也觉得法藏比丘超过登地以前的种种世间,所以他这时的发心大约是地上菩萨的发心,未敢肯定,因为中国的净影说:“今寻发无上心,是地前世间行,下我发无上正觉之心,是地上出世间行。”这样寻发无上阿耨多罗三藐三菩提,这是地前的世间行,在登地以前。地前三贤位:十信、十住、十回向,三十个位次。虽然叫贤,称为内凡。三贤以下还是外凡,所有凡夫都是外凡。他说这时的法藏还是地前的哪个位次,后来发的四十八愿,才是地上的出世间行,他把这个分成两段。但是昙鸾、嘉祥、善导与《甄解》都认为法藏此时已是登地的菩萨。《甄解》就破《净影》之说,他说:“说有前后,发心无有二。唯是一发心也。”说是前后两度法藏都在发心,但是法藏所发的心没有两个,是一个。所以他主张这时法藏已经是地上菩萨了。《甄解》复云:“其龙树大士为初地,或为八地,……亦是从果向因,大与诸师别也。”意思就说,龙树认为法藏或者是初地、或者是八地,这个之间不肯定,总之法藏是从果向因。


  我们过去讲了很多从果向因的菩萨,到了果位但他还有度生的本愿,还示现菩萨的行来度众生,这叫做从果向因。所以在这个法会上,不但释迦牟尼佛是从果向因,连文殊普贤等诸大菩萨也都是从果向因。而且我们又谈到法会圣众,都是咸共遵修普贤大士之德,都是从果位而示现为因位,来弘法利生。法藏当年也是从果向因,根据《法华·寿量品》说:“我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。”我释迦牟尼佛成佛,实在是无量无边百千万亿那由他劫之前就成佛了。而且释迦佛还说,在久远无量阿僧祗劫前,释迦牟尼佛和阿弥陀佛,都是当时大通智胜如来的王子。所以释迦牟尼佛成佛以来就尘点劫,阿弥陀佛成佛也是尘点劫。这样就知道法藏比丘正是从果向因,这个说法是对的。所以对于我们说“成佛以来,于今十劫”。实际阿弥陀佛是无所从来,亦无所去,为了示现于众生,作如是说。因此说是地上就很自然了。


  信解明记,悉皆第一”。“信”是信受奉行,相信和接受。《大乘义章》说:“于三宝等净心不疑名信。”对于佛法僧三宝能生清净的信心,没有怀疑,这个叫做信。信很重要,晋译《华严经》说:“信为道源功德母。”信是道的根源,是功德之母。解是了解、开解等等。《华严》一部经讲信、解、行、证,要有信解才有行证。“明记”,于所闻法,记忆得很准确,了了分明。“悉皆第一”有两个解释:⑴信解的能力至高无上,谁都比不了;⑵法藏所解都合于第一义谛,不是常人那样听见有就着有,听见说空就着空,听见始教就停止在始教,听见小乘就停止在小乘。法藏比丘所解不落两边,不能局限,都合第一义谛。所以圆人说法,法法皆圆,没有一个法不是圆顿法。这两个解释并不矛盾同时并存,因为所解都是第一义谛,所以“信解明记,悉皆第一”,没有人能及。


  “又有殊胜行愿,及念慧力,增上其心”。“殊”是特殊,“胜”是超过。超凡绝俗,希有难逢,就称为殊胜。“行愿”,行是身行,愿是心愿。乃身行与行愿相资。这两个互相资助、互相帮助。《菩提心论》说:“求菩提者,发菩提心,修菩提心。”发菩提心是愿,修菩提心是行,所以求菩提的人要有愿有行。信、愿、行是三资粮,缺一不可。例如过去照相机三条腿的架子,一条腿不能缺,一缺就倒了。法藏比丘的殊胜信心居第一位,已介绍于前,所以紧接着介绍愿行。愿字很重要,这是自觉觉他的关键。“愿”是从信而来,有了信心才会愿意去做,它是信心的果实,而且它必然要产生行动,所以愿字是承信启行的关键。弥陀因发大誓的愿海,称为大愿王,为证此愿海,法藏比丘于无量劫积功累德,一心庄严极乐净土。由大愿产生大力,出生了大行,成就了极乐世界种种依正庄严,与普度众生的净土法门。其中的关键是“愿”。所以殊胜的行愿,愿也能产生愿力,所以它就跟念力、慧力在一块儿,都来作增上的因缘,增上信心。再者,什么叫愿力呢?《净影疏》说:“起行之愿,名为愿力。”愿能带动你的行动,这就叫做愿力。《会疏》说:“愿力者,四宏誓愿能净佛国土,成就众生故。”由于四宏誓愿这个力量,就能够庄严清净佛的国土,就能建立佛的国土成就众生,所以这就是愿力。今法藏菩萨具有殊胜的愿力,没有能赶得上的,是故称为大愿之王。


  “及念慧力”,“念慧力”就是五力里头的念力、慧力,加上信力、精进力、定力,就叫五力。五根就是:信、精进、念、定、慧,它能够产生力量。龙树菩萨《大智度论》说:“五根增长,不为烦恼所坏,故名为力。”又“天魔外道不能阻坏,故名为力。”由信、精进、念、定、慧,这五根,因为修持而得到增长,增长了就产生力量,不被种种烦恼魔外破坏,所以叫做五力。人在世间总是有些烦恼,就常常退,所以“进一退九”。例如:有一个老和尚在美国很好,缺少两个助手,在国内选了两个年青的僧侣到了美国,到了美国之后不会说英文,不会开汽车,就寸步难行。学英语、学开车,这两件事学会了这俩已经不是和尚了,被这个环境所动,他就没有力。要真正烦恼不能动才有力量。五力里面,念力、慧力尤为重要,所以提出来代表五力。“念力”,灵峰大师说:“念根增长,成就一切出世正念功德,名念力。”这个念根增长,就能消除邪念,而且使出世正念的功德增长,这种力量就是念力,能使正念增长,出世功德增长。“慧力”,大师说:“慧根增长,能遮(遮是止)通别诸惑,发真无漏,名慧力。”通惑是:⑴见思惑。是大乘小乘都共同的。破了见思惑,称为漏尽,就证阿罗汉;⑵尘沙惑。众生无量的病,有无量的治病方法,这些都不知道,叫尘沙惑。别惑:无明惑。这只是别教的菩萨应破的惑,称为别惑。所以慧力能止见思、尘沙两通惑与无明别惑,但都是止惑,不是根除(根除就很难)。智慧的力量能止三惑,就能够发起无漏的真实智慧,所以慧力很重要。


  “增上其心”,增上的涵义就是有一种力量能帮助增长,叫做增上。比方说我们给植物施肥、浇水、除害、光照都很得法,它就增长了。也就是说我们用这些方法,使这个植物增上了。正好是这个意思。此处要注意的是增上什么呢?是“增上其心”。《金刚经》中“应无所住而生其心”,“增上其心”与“而生其心”,这两个“其心”是同样的。所增上的正是《金刚经》中无所住的心,也就是每位你当人的自心,自己的本妙明心,不是你的那个妄心。每个人正在当家做主的心,那是妄心,你认贼作子。大家都是妄心用事,认贼为亲,所以是可怜悯者。正因为如此,自己本有的妙明真心就像浓云密布中的太阳,人们所见只是乌云,一点阳光也不能透露了;又像明镜,镜面上厚厚的污垢,遮盖了整个镜面,这面镜子就什么也不能照了。所以修行之道只是恢复本明。明镜弄脏了,不能照了,所以要去擦镜子;除了污垢,光明就显现了。因为光明不从外来,不能照见的时候,光明也没有损失;把它擦干净的时候,光明也没有从外来,也没有增长,所以说不增不减。但是在你没有擦之前,就是不能照;现在你能照了,这就是增(都指着显现方面说)。对于本体上说,没有增减,现从照用方面,镜子干净了才能照。增上指的修德来说,修德有功,性德方显。对于本体之德,须要有修德才能使它开显,所以就出现了“增上”。它本来是不生不灭、不增不减。而且是坚固不动。它这个心“坚固不动”。“坚”是坚定,“固”是强固,“不动”是不动不摇。法藏比丘的信解志愿与念力慧力都十分坚固,不可移动,不被一切所动摇,如同金刚般若,能破除一切,不为一切所破,其愿坚固,没有动摇。《金刚经》说:“如如不动”,前一个如字是动词,后一个如字是名词。老是如同真如,没有动摇,没有打失,安住在如如之中,念念没有迁移,这是“坚固不动”的解释。


  “修行精进,无能踰者”。精是精纯,没有恶浊杂染;进就是上升、进步,没有懈怠;踰是超过。如理而行戒定慧,叫做“修行”。即佛教中教、理、行、果中之行法。如是诸行,悉皆精勤升进,故云“修行精进”。法藏比丘的精进修行,在世间自在王如来的世间大众之中最为第一,没有人能相比,更没有人能超过,所以说是“无能踰者”。


  往诣佛所,顶礼长跪,向佛合掌,即以伽他赞佛,发广大愿。颂曰:


  “往诣佛所,顶礼长跪”。法藏比丘到世间自在王如来那里向佛顶礼。“顶礼”,就是用手接佛足。佛最低的是足,自己最高的是头,把佛最低的足放在自己最高的头上面,表示对于佛的崇敬。“长跪”是双膝都跪下。两手合掌,向佛恭敬赞叹,用颂念伽他赞佛功德,并发广大誓愿。“伽他”即是“偈”,翻成“颂”。偈中每句是同样的长短,并且可以唱。通过音乐这种可以感人,也很庄严清净。“颂”很像诗歌,文字虽少,可是涵义丰富,便于念诵和记忆。


  如来微妙色端严 一切世间无有等


  光明无量照十方 日月火珠皆匿曜


  世尊能演一音声 有情各各随类解


  又能现一妙色身 普使众生随类见


  “如来”指世间自在王如来;“色”是色相。指佛的实报庄严土与报身的色相,都是“微妙”“端严”。“微妙”,是智慧。本经〈积功累德品〉法藏比丘在佛前发了四十八愿之后,就“住真实慧……一向专志庄严妙土”。可以证明极乐世界的端丽庄严,超过十方佛国的原因,就在于法藏比丘大智慧的流现。再者,《往生论》说:极乐世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严……摄入一清净句,真实智慧、无为法身。也说佛身、佛土的庄严,都是来自真实智慧,所以奇丽庄严不可思议。再者,“微”是精微,就是精妙与微细的意思。中国最老的《四书五经》讲:“人心惟危,道心惟微。”人的心很危险。“道心”就是觉悟的心,很微妙、不可知;又很细、不可见。众生心粗不能入微,佛的妙相有无量庄严,可是众生不能觉察。“妙”是绝好,具有不能比、不可思、赞不可及的意思。妙字更加一个微字,更是精妙之极。“端严”,是端正庄严。《法华经序》说:“身色如金山,端严甚微妙。”佛的身色,所谓三十二相、八十种好是应身相,那报身相就是无量的相好、端严。


  “一切世间无有等”。此处“一切世间”是指十方一切世界之间。法藏比丘赞叹世间自在王如来的报身、报土、色相微妙端严,不是他所能见到的一切世界中的种种身土所能同等的。这就同常念的赞佛偈:“十方所有我尽见,一切无有如佛者”,也正是一个意思。


  “光明无量照十方,日月火珠皆匿曜”。佛放无量光明,普照十方世界。佛光所照之处,日、月、火和珠都“匿曜”。“匿”是隐藏,“曜”是光亮。在佛光中,日月火珠的光芒都不显现了。例如月明星稀,今天大好的月亮,所见到的星星就少了。“珠”,是指的摩尼珠,印度话是“震跢摩尼”。摩尼珠,也称为如意珠,因为它能给众生许多如意的胜妙之物,并且有大光明。《会疏》说:“天下至明,无大于日月。万品光耀,无过于摩尼。若映佛光,皆悉隐蔽。”天下至明——最亮的东西,没有大于日月的,普照万方。世界中万品万类,它们的光明照耀,没有能超过于摩尼宝珠的,可是在佛光之中,摩尼的光也是不显。


  “世尊能演一音声,有情各各随类解”。如来演说,能在一个音声之中,普令法界一切有情,都可以随他的本类语言得到理解。在一音声包含了无边的妙用,一中有多,正是《华严》事事无碍的境界。世间语言,听者因为方言不同、水平不齐,常常听见跟没听见一样。世尊则妙用无穷,所有听到的对象,不管是此方人、彼方人,是智人、是愚人,是人、是兽,都是愉快地理解。其关键就在于如来之语是清净语、清净句,是从离垢无染的自性中流出的微妙音声。所以佛在“一个音声”之中,每一种不同的众生,包括苍蝇蚂蚁。所以大乘庄严宝,佛放光明度生,大家问为什么放光明?佛就大声说法,说观世音菩萨度众生,这时正变一个蜜蜂在厕所里头,对于厕所里头的蛆在说法。所以知道各类的众生,佛菩萨都在普度。佛以一个音声,使各类的众生都能闻佛、解佛所说的法,这种妙用是无穷啊!而且在一个音声之中,能够具足无量的功德,就含了无量义,一就是无量,无量就是一。所以《华严》讲一多相容,这都是超乎世间常识的,也超过世间一切学问,不但是全体包括局部,也是局部包括全体。《普贤行愿品》:“一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。”一切如来语清净,一言就具有众多音声的海洋,随众生心意所喜欢听的,都听到了。在一个音声之中,流露出佛无量的辩才海。这个偈语正与本经“世尊能演一音声,有情各各随类解”一致。这都是显出事事无碍境界,事事无碍境界是圆教所独有,在一个音声之中,都有这样殊胜的妙用,都流出无量无边的真实义,使众生能够得闻、得解、得度,这正是《华严经》所独有的十玄门中的,“主伴圆明具德”,一法圆满一切法之功德,一一都圆明具德。所以一一音中都是全部的性德,都含无边妙用,就包括佛的辩才海,当然就包括一切众生愿乐欲闻的语言,每一众生都可得到与他相应的部分,欢喜开解。凡位的众生陷于妄想执着之中,自心从来没有一刻清净。自心不明,妙用不显,自然处处都是障碍。上面赞叹了如来的语密——音声。底下赞叹佛的身密。


  “又能现一妙色身,普使众生随类见”。佛有五种身:⑴法身,是中道的理体,离一切相同戏论,具有无边真净功德,从法身流出一切,是佛境界。⑵报身,地上菩萨才能看见。就说高大微妙,众生的眼睛不能见、不能识别。而那个微妙精细程度,就好像苍蝇脚上有很多微生物,人的眼睛看不见,它太小了。太大也不行、太小也不行,一切都是如此。众生都是一小段,看的也是一小段,听的也是一小段,往往就根据这一段来评定一切,只承认这一段是实际有的,之外就是没有的。⑶应身,指八相成道的佛。释迦牟尼佛就是应身,示现作佛。⑷化身,指一时化现的佛。如鱼篮观音等等的。⑸等流身,示现与天、人、鬼、畜等等同一形象的身,可使异类众生也能见佛。例如面燃大士,就是观音菩萨现鬼王身,可使鬼趣众生得见闻法。还有观世音菩萨要给厕所里的蛆说法,变成了蜜蜂,就是等流身。现在赞佛现一种微妙色身,可使各种各类众生,各个随其本类所能看见的形体,而能见到佛。现一个身,菩萨见就是报身;有的看见各种应化身;动物、鬼等等看见等流身;动物看见就是畜生的身。所以菩萨的示现,有一个人在路上走,碰见一个和尚问他:你到哪去?他说:我到哪哪去。他说:你去那我一个老朋友,你给我带封信吧。他说可以,就替那个和尚把信带着了,信上写着找薄荷,到那个地方就打听这有人叫薄荷吗?怎么找也没有这个人。那人说:我们这有个猪叫薄荷,是不是它?那人就喊薄荷薄荷,猪就跑来了,他就说:有人给你的信。猪就像人似的站起来接信就吃,吃完就死了。那人就说,这个猪很特别,猪都是要杀,为什么老不杀它?凡是要被杀的猪,头一天薄荷就跟它在一块谈好些,第二天要杀那猪也不叫不闹,大家觉得很有用就老留着它,它就这么来度化这些猪,称为薄荷。这封信就告诉它该回来了,不回来就要迷了,它一吃就死了。所以各个里头都有菩萨在救度众生。上面讲音声,这两句指身相,佛示现一个身而能让大家作种种的福音、种种的饶益,同显华严事事无碍、不可思议功德。


  愿我得佛清净声 法音普及无边界


  宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法


  智慧广大深如海 内心清净绝尘劳


  超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸


  无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力


  以上是赞佛功德,本段以下是发大誓愿。法藏比丘于赞佛功德后,随即发起广大誓愿,愿自作佛,愿摄佛土,普利众生,速成正觉。所以发愿很重要。如《普贤行愿品》说:“如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相继演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。”所以愿非常重要。因净宗以信愿行为三资粮。蕅益(灵峰)大师说:“非信不足启愿,非愿不足导行。”不真信不能启发这个愿,不真愿也不能够引导出正修行。

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