无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》28集

admin    2020-02-27    121

  莲宗祖师省庵大师(清朝人)说:“修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。”修行最重要的事,先要有愿。“愿立则众生可度”,立了愿才能去度众生。“心发则佛道堪成”,必须得发菩提心,发心才能成佛。又说:“欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”具发就是要全发,要全部发起自觉觉他的菩萨大愿。因为要觉他,首先要自己觉悟。我们要使别人觉醒,要把别人从睡梦中叫醒,你还睡着了,怎么可能啊?自己必须是清醒的。所以要度众生,首先要自觉。现在很多人虽有度生之心,但是真正想自觉,像法藏比丘,自胜!可自己还是迷迷糊糊的,浑身的毛病,就想去弘法利生,这确实是脱离实际。例如一个人想当大夫,给人治病,可是他既不研究医学,又没有临床经验。我常说:你这样去当大夫,必然犯两种错误:一是无照行医,一是庸医杀人。诊断错误,把病人治死了。虽是出自好心,可惜全成坏事。人命关天,焉能轻视。可是人的慧命更重于生命,所以觉他首先要求自觉。法藏说:“愿我得佛清净声,法音普及无边界。”这一段全显觉他与自觉不可分割的关系。前面赞佛用“一音声”使一切众生各个都了解,因此法藏发愿能有同样的功德,也能用清净音声宣扬妙法遍及“无边界”。界有两个意思:⑴空间。此处表国土;⑵别类。例如三界,世俗常说的政界、商界、各界人士。界是用来表示人在工作与生活中的类别。这里的界字包括这两种涵义。由于佛的音声清净,是从佛的智慧海中自然流出,没有任何私心杂念、妄想执着,所以能够法音宣流,传播到一切世界,饶益无量无边种种不同类别的众生。为了无限的利他,所以愿求无边的功德。广演妙法,首先是“宣扬戒定精进门”。戒定精进是六度中的三度,还有忍辱、禅定、般若,这用三度代表六度。戒是三无漏学(戒定慧)、六度万行的第一位,是宝塔的第一层。在无佛之世,众生要“以戒为师”,可证戒律极端重要,所以法藏所愿说法利生内容中第一个字是戒。可是教化众生仅仅前五度是不够的,必须以般若为前导,所以紧接着就是“通达甚深微妙法,智慧广大深如海”等等。甚深微妙的法,那就暗指智慧。除了教化众生能行前五度之外,还希望众生能够通达般若才是法藏的本意。为了众生通达般若,那首先必须自身的“智慧广大深如海”。这正表明觉他必须先自觉,为了觉他才觉自,所以不同于二乘。


  《小品般若波罗蜜经》说:“一切诸佛萨婆若海,皆从般若波罗蜜生”、“诸佛一切智慧,亦从般若波罗蜜生”、“世无佛时,所有善行正行皆从菩萨出生,菩萨方便力皆从般若波罗蜜生”。由上可见,一切佛菩萨智慧方便都是从般若出生,所以般若叫做诸佛之母。至于什么是般若呢?《智度论》说:“般若者,秦言智慧。一切诸智慧中,最为第一,无上无比无等,更无胜者。”没有比它更上的,没有能跟它相比的,没有和它能相提并论的,没有能超胜它,这就是般若。昙鸾大师《往生论注》说:“般若者,达如之慧名。”了达真如,达到真如的智慧,叫做般若。这不是世间任何的智慧,不是你说法如云如雨,不是写论文,著作等身,汗牛充栋,而是通达真如的智慧,才叫做般若。《大乘义章》解释慧字说:“真心体明,自性无暗,目之为慧。”这是说明心见性才是智慧。有的人误认世智辩聪是智慧,这恰恰相反了,世智辩聪是修道者最大的障碍。一个人很精明、很世故、很有策略,很有手段,八面玲珑,能说会道,这是世智辩聪,是八难之一。其中包括瞎子、聋子、哑吧、神经病。世智辩聪就同神经病患者等人并坐在一条板凳上,这不是优点,而是缺点。慧是什么?第一句是“真心体明”,你真心的本体明白了。“自性无暗”,“自性”是自己的本性,“暗”是指无明。消除了无明,也就是远离痴暗,自性朗然显现,这个叫做“慧”。《嘉祥疏》:“明五度为行,不能出离生死,要须智慧达解本原,方皆过出,故云最上也。”疏意是说仅修前五度不能出离生死苦海,“要须智慧达解本原”,必须依靠智慧的力量,通达开解本心本性本来具足的根源;“穷尽心源”,也就是彻底明自本心、见自本性;“方皆过出”,才能出离;“故云最上”,所以智慧最上。所以,法藏比丘第一求的是智慧,不是在那求神通。现在修行人最大的错误,就想得神通,很多人还发愿,愿我早得神通,我来弘扬佛法。不知道你这是破坏佛法,佛制是不许的,因为一些妖魔鬼怪也有他们的通,大家都一样,你会我也会,他们很可以欺骗冒充你。所以神通对于佛法说是“圣末边事”,是圣道,但是圣道中的末了的边边上的事情。所以智慧是最上。嘉祥师复指出,五度须般若才能到彼岸。《小品般若经》说:“五波罗蜜住般若波罗蜜中而得增长,为般若波罗蜜所护故,得向萨婆若。是故阿难,般若波罗蜜为五波罗蜜作导。”所以笔者常说,末法中任何人修行,都必须是“般若为导,净土为归”,这话都是依据圣言量的。而不是凭着自己的意思自作主张,要识自本心,知道是心是佛、是心作佛,净土法门这无上甚深微妙之法,这样才不至于陷入魔境。目前正是群魔乱舞的时代,如果没有智慧,你随时甚至于已经魔那给你挂上号了。真要能了脱生死,能给众生真实之利,离开净土没有其他的法门。都好、没有一样不好,但是在众生根器来说,就有他适应不适应的,拿不适应的给他没有用,所以就要以净土为归宿。一部《华严》十大愿王导归极乐,最高的一部经典,最后的总结,导归极乐。我们也要以般若为导,净土为归。我们天天都念三皈依,也就是我们的愿,求智慧如海,直至究竟涅槃。


  “内心清净绝尘劳”。尘劳就是烦恼。尘就是污染,劳就是扰乱。盖覆真性、扰乱身心,老招你生气,你老得跑、老得奔,成天这么忙,所以叫做尘劳。“智慧广大”必然“内心清净”,必然也就没有尘劳。所以《心经》作为证据:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时(就是智慧到彼岸),照见五蕴皆空,度一切苦厄。”在般若智慧朗现的时候,自然了达证知色受想行识都是虚妄——现在科学都懂得了物质(色)是由于众生的错觉——妄就不是真有,妄就是空。五蕴都空了,还有什么苦厄?当然就没有尘劳了。没有尘劳不就清净了,也就没有苦了,这是很自然的。“绝”是断灭,“绝尘劳”是彻底断灭一切烦恼。由于智慧如海,内心清净,根除尘劳,于是“超过无边恶趣门”。恶趣门,就是到鬼趣的门、到畜生趣的门、到地狱的门。为什么说无边呢?这就是告诉你三恶道随处都可以进,这个门是无边无数无量,在你前后左右都是门,在你举足下足之处都是门,随时随地都可以堕入三恶道。只有智慧广大、心净绝尘,才可以超过无量无数无边、不可说不可说的恶趣门。所以我们时时要学菩萨善护己念。


  “速到菩提究竟岸”。菩提是觉,菩提究竟即是究竟觉;岸是彼岸;究竟就是决定、完成、至极的意思。究竟觉就是彻底穷尽了染心的源,始觉全部同于本觉的如来果觉之位,达到涅槃彼岸。生死是此岸,涅槃是彼岸。


  “无明贪嗔皆永无,惑尽过亡三昧力”。“无明”,《大乘义章》:“痴暗之心,体无慧明,故曰无明。”无慧无明,全体痴暗的心,就是无明。加上贪嗔就是三毒。无明覆盖,所以本具的法身不显。破一分无明见一分法身,在别教说就属于地上菩萨,在圆教说那还是初住。要到了等觉,破了四十一品,还有最后一分的生相无明,怎么出生的阿赖耶识?还不明白。破尽四十二品无明就是成佛了。如千年暗室,一灯即明,弹指间暗就消灭了,没有无明了,照见种种色。所以智慧广大深如海,这无明贪嗔就永无。“惑尽过亡三昧力”,惑是见思惑、尘沙惑、无明惑。无明尽除,三惑全消,当然不再有什么过失,这是由于三昧的力量。大慧如海,又加三昧定力,定慧等持,功德最为殊胜。三昧之中,念佛三昧称为三昧中王,又称为宝王三昧。阿难问话时已提出佛佛相念,故知法藏比丘的三昧应为宝王三昧。


  亦如过去无量佛 为彼群生大导师


  能救一切诸世间 生老病死众苦恼


  常行布施及戒忍 精进定慧六波罗


  未度有情令得度 已度之者使成佛


  假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉


  “亦如过去无量佛”。法藏比丘继续发愿说:我也像过去无量的佛一样,“为彼群生大导师”,要充当一切众生出生死苦、得究竟乐的大导师。我要能救度一切世间六道、二乘和菩萨(包括三贤的菩萨,因为三贤还有无明,无明没尽也是苦),解除生老病死种种苦痛(六道有分段生死,二乘和菩萨有变异生死),常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六个波罗蜜,没有得度的有情要让他得度,已得度的(例如菩萨)要护持他成佛。如菩提心,没有发菩提心的我要劝他发,已经发起的我要叫他增长,已经增长的我要护持他成佛。所以我们度生应该全部都包括这一切在内,对于自己当然更是如此,自己不能作榜样示范,能说不能行,往往言教不如身教,所以是“以身弘法,以身谤法”,有的人嘴上说的很好,所做的全是谤法。以身谤法,破坏佛教,更严重了。


  “假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉”。假使你供养恒河沙数的佛菩萨,不如你自己坚定勇猛来求正觉。《普贤行愿品》说:“善男子:诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养(如佛所说的、如善知识所说的去修行,这是供养);利益众生供养(比如扔一粒米给麻雀吃,那不是供养麻雀,而是供佛了。只是佛教才有这种平等);摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。善男子:如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝(指千万)那由他(指万万)分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一(不如法供养的不可说分之一也赶不上),何以故?以诸如来尊重法故,以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。”这是说在一切供养中,用如说修行等等佛法作为供养,是最殊胜的。所以假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉,正是法供养。为什么法供养功德最大?因为诸佛所重视的是法,更因为依照佛、经典与善知识的教导去老实修行,就可成就正觉。这是诸佛出生的地方,所以实行法供养就是圆满成就了对如来的供养。再有,你要向外界去找有相佛与汝不相似,也就是要明自本心、达自本性。我们供养无量无边的圣众,是“外慕诸圣”,是好、必须的,但是相比较之下,还不如坚勇求正觉。坚勇求正觉就是我所常说的“内重己灵”。我们既要外慕诸圣,又要内重己灵。但是在这里如果再要比较,那法藏比丘提出,这样去外慕诸圣,不如内重己灵,坚勇求正觉。蕅益大师说:“自未得度,云何度人;如被漂者,欲拯岸行。”这话非常深刻。你自己还未得度,你谈什么度人呢?连“已灵”还在沉沦、昏睡之中,有什么资格谈觉他?就像陷于狂流之中,自己正在河里头挣命,若是你还要救岸上的人,那岂不是天大的笑话。这不是阿罗汉,只求自己觉悟,这是为了要真正救度旁人,要负责任,认真彻底去贯彻,那就只有先度自己。是为度他,所以先度己,不是只为自己。


  愿当安住三摩地 恒放光明照一切


  感得广大清净居 殊胜庄严无等伦


  轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐


  常运慈心拔有情 度尽无边苦众生


  上面一段共八句,是以上全部愿文的总结,也是阿弥陀大愿王四十八愿的核心。四十八愿只比这八句话更具体、更详尽、更完备,是这八句话的发挥和补充。《普贤行愿品》说:“若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提,属于众生。”为成就度生事业之究竟方便,故发大愿摄净国土。“愿当安住三摩地,恒放光明照一切”。三摩地就是正定。三昧,是译的音;正定,就是译的意。我愿正当安住于正定之中的时候,不断地大放光明,普照一切。安住于正定之中,是寂、是体;放光普照一切,是照、是用。所以有体就有用,体用总是相联系的。这两句也表明定慧等持,安住三摩地是定,恒放光明是慧。所以修持要像鸟有双翼,车有二轮,都要并运,定慧要等持,不可以只是单打一。福慧也是双修。修行的人就须要行解相资,你的修行和解慧,要互相来促进。恒住三摩地又遍放光明,这就是定慧等持,而且寂和照也是同时的。有的人入了定之后,不能照;有的一照,心就有所住,甚至散乱,就是不能同时。在这枯木崖前他就定、无所知,什么都放下了;他一要起照用,就会被这个事所牵引、就有所住。教中有名的偈语:“境为妙假观为空,能所两忘即是中,忘照何尝有先后,一心融绝泯无踪。”也就是忘照同时。真实修行的人可从这个地方入手,从忘照同时契入寂照同时。寂是体,照是用,也就是体用不二,理体和事用不是两个,正是《华严》的所谓事理无碍。理,寂然不动;事,感而遂通。通是通达,就是有所变化。这不动和通达,在众生分上就是矛盾,就有碍;只有达到忘照同时的人,可以真实体会事理无碍的境界。


  “感得广大清净居”。“感”是感应,“居”是国土。凡夫就是住宅,佛说就是国土。法藏菩萨祈求:愿以自己寂照同时、理事无碍、定慧等持等等功德,感蒙加被,得到一个广大清净的国土。极乐世界宽广平正,不可极限,没有边际,正是“广大”。所以发愿,不是一个狂愿、虚愿,更不是喊口号。现在有人发愿,就是在佛面前喊口号,我要怎么怎么样,喊了一些口号,底下没有行动。《观经》说西方世界去此不远,《阿弥陀经》说去此十万亿佛土。怎么说去此不远呢?极乐世界没有极限,遍一切处,那就遍在咱们这教堂里了,还远吗?所以我们都要善于体会经中的文句,不要轻轻地放过。但在我们心中要有极限的话,那极乐世界就是去此十万亿佛土。天亲菩萨的《往生论》:“所谓(极乐世界的佛庄严、菩萨庄严、国土庄严)三种庄严入一法句。一法句者,清净句。清净句者,真实智慧无为法身。无为法身,体也,从是流出极乐依正庄严。”所以真实智慧、无为法身是体,从体流现出极乐依正一切庄严;一切庄严入了一法句;一法句就是清净句。从清净句流现出无量庄严。所以寂而常照、照而常寂,就感得这样一个广大清净之居。所以汉译称为《无量清净平等觉》。佛是无量光、无量寿,同时佛也是无量清净。无量清净觉就是阿弥陀佛。所以心净则佛土净。《往生论注》:“佛土庄严,入清净句中。”又《称赞净土佛摄受经》说:“无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极乐世界。”是如法藏心愿,极乐是个清净国土。法藏菩萨所求国土不但是广大清净,而且是“殊胜庄严无等伦”。“无等伦”没有能够相等的、相比的。“殊胜”是微妙奇丽,并有超绝的意思。超绝就是殊胜,殊胜就是不同、特别、超出。嘉祥大师解释:“修道疾速成佛,故云超绝。”因为在清净居里修道很快成佛,所以说“超绝”,也就“无等伦”。关键在于“疾速成佛”。我们为什么要生极乐世界?我常常说:一个人念佛,如果就想活着时候要好,死的时候还要好;活的时候求佛保佑一切平安如意,比别人都强,身体好也长寿;死了之后也生个好去处,彻头彻尾的个人打算,这一种心是不能往生的。这个事他也做对了,但是可惜,就好像一个仙人有无量的珍宝你都不要,只是跟他要一根冰棍吃。极乐世界之殊胜,就在于“疾速成佛”,去了就不退,而且寿命无量,种种都是使你很快地前进,这才是我们要求往生的真实动机。因为这个世界退缘太多,进一退九。多少人我曾看见很不错的,垮起来也是很彻底。进一退九这是规律,在我们没有证之前每个人都要谨防,八万四千魔军在行人的六根门头等待你开悟,或者得定、得神通的机会,这也正是他得逞的机会。极乐世界没这些事儿,这个事儿非常关键,这才是真实的安乐,而且都是在法上的安乐。玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》说:“为诸有情,宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐。”所以极乐世界的殊胜,不但表国土形色的美妙无比,而且显示所含利益众生的妙用。所以水鸟树林齐演妙法,随其所闻与法相应。“庄严”有具德同严净华丽两种涵义。所愿国土殊胜庄严,超过十方,没有能够相比的。成就这样殊胜的国土,只是为了“轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐”。愿一切众生来受真实利益,而且此心此愿永不中止;众生有尽,我愿无穷。就跟普贤菩萨十大愿王一样,“我此誓愿无有穷尽”,要尽未来际的恒誓救济。所以“常运慈心拔有情,度尽无边苦众生”。我不度尽众生誓不成佛。“常”就是时间,过去、未来、现在。“无边”就是空间,一切处的众生我都要度脱。所以一切时间、一切空间都是在度脱众生。但时间是不可穷尽的,空间也是不可穷尽的,众生也是不可穷尽的,于是法藏比丘的大慈、大悲、大愿、大行也没有穷尽。慈的涵义是与乐,悲的涵义是拔苦。所以念佛不难,难于发心;发心不难,难于真实;真实不难,难于勇猛;勇猛不难,难于长久,所以发长久心是很难。


  我行决定坚固力 唯佛圣智能证知


  纵使身止诸苦中 如是愿心永不退


  “我行决定坚固力”,法藏菩萨发愿,开头用“愿”字,可是在结尾处不说我愿,而说我行,足见法藏之愿已经成为行动,所以说愿以起行。而且我之所行是决定不能改移,坚固不能变动。这种决定坚固的力量,唯有佛的圣智才能证明和了解(所以了解不是容易事,粗浅的人就了解不了一个深刻的人,了解要有水平,那过去批孔,就是对孔不了解)。唯有三觉圆满、五眼明朗、智慧无碍的世间自在王如来,唯有佛才能知我,可以给我作证明。因为下地菩萨不知上地菩萨举足下足之处,所以不能了解。最后两句是“纵使身止诸苦中,如是愿心永不退”。一般人碰到打击,这个壮志就消磨完了,学佛只是五分钟热气。《唐译》里是“纵沉无间诸地狱,如是愿心永不退”。本经“诸苦中”,当然包括地狱。所以法藏的誓愿,纵使堕入地狱,此愿此行也不退转,这正说明决定坚固。如果只有愿、没有行,这是虚愿;单有行、而没有愿,这是盲动。所以要愿行相辅,愿以起行,行以证愿,才可以圆满成就大愿。


  至心精进第五


  本品续前。法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我国者,悉作菩萨,无有余乘。并愿所发之一乘愿海,超踰无数佛国,世间自在王如来应其所请,为现二百一十亿佛刹,法藏皆悉睹见,乃于五劫精勤修习,结得胜愿,所摄佛国,超过彼二百一十亿佛刹。是故本品名为至心精进,“至心”者,如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者,法藏于亲睹无边佛刹后,“便一其心,选择所欲”。文中“一心”正显“至心”也。“精进”者,“精勤求索,恭慎保持。修习功德,满足五劫”,“成就庄严佛土清净之行”也。


  法藏比丘说此偈已,而白佛言:我今为菩萨道,已发无上正觉之心,取愿作佛,悉令如佛。愿佛为我广宣经法,我当奉持,如法修行。拔诸勤苦生死根本,速成无上正等正觉。欲令我作佛时,智慧光明,所居国土,教授名字,皆闻十方。诸天人民,及蜎蠕类,来生我国,悉作菩萨。我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否?


  法藏比丘说此偈已,就向世自在王禀白说:“我今为菩萨道,已发无上正觉之心……。”现在我是在行菩萨道,还是在菩萨的地位,可是我已经发了无上正觉之心(发心是非常重要,初发心时即成正觉),发了成佛、如佛的心。我要“取愿作佛,悉令如佛”。我愿自己成佛,而且让一切众生都同佛一样。“令成佛”,就是以我的力量度一切众生都成佛。“愿佛为我广宣经法”,因为要广度无量众生,就要具备消除众生的种种身心疾苦的能力,所以请佛大开方便为我广宣经法,请佛开示教导我。“我当奉持,如法修行”。我一定会信受遵奉,如法修行。“如法”很重要,修得不如法就称为盲修瞎练,不但没有好处,反而有坏处。所以我们必须要行解相资,先要有正见。密宗讲“见修行果”,把“见”字搁在前头,必须要有正见,才有正修、正行,这才有正果可说,不是盲修瞎练。所以要亲近善知识,请善知识教导我们。读经也是亲近善知识,经文之中我们得到教导,我们要如法去修行。

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