无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》31集

admin    2020-02-27    128

  “重重无尽”,两面镜子对照,就照出无穷无尽的镜子。我与他两个人对面看,就是重重无尽。我看见他,我的瞳仁里就出现他的形像,他的瞳仁里也出现我的形像。我看见他的时候,我就看见他眼睛里的瞳仁,我也就看见他瞳仁中的我,他瞳仁中的我也就包括了无穷无尽、一层一层的他。这个你只要把两面镜子对面一放就清楚了。因为极乐世界具有重重无尽的玄门,所以这个世界的功德庄严是重重无尽。极乐世界中随处一朵莲花放三十六百千亿光,其中每一光就出现无量的佛,每一佛又有国土,又有莲花,花又放光,光中又有无量的佛,一重又一重,无有穷尽,这是华严境界。因此我们应当深信,阿弥陀佛就是毗卢遮那,极乐国土和华藏世界有何分别。极乐世界依报、正报的种种的庄严,都是事事无碍、不可思议境界,一一都具足华严的一切玄门。所以说极乐国土具足无量不可思议功德庄严。


  因为具足华严事事无碍的境界,所以具足事事无碍不可思不可议的无量功德,因此能够让众生“闻名得福”,一听名字就得福。别人一说“南无阿弥陀佛”,你就得了福了。“闻名就发心”,听佛的名字就愿意发心。“十念必生”,你至心信乐念十句就生极乐世界,所以净土法门三根普被,不管再困难、再忙,每天只修十念总是可能的。法源寺新圆寂的老方丈,他是禅宗、他修十念法,也可以往生。凡夫往生极乐就不再退转了,就阿鞞跋致,还有什么法比这更顿。连动物乃至地狱罪人都可以往生,所以是普度。还有“见树得忍”,极乐世界的菩提树,若有人看见就证无生法忍,菩提树的功德是这样不可思议。打个比方说,禅宗的举拳竖臂,问话的人看见拳头就开悟了。极乐世界的树更加不可思议,任何人见到树就得无生法忍,净宗不可思议就在这个地方。同时也由于极乐国土具足无量不可思议庄严,所以国中万物严净。一切东西都非常庄严,非常清净,极微绝妙,无以复加。并且万物都是光莹如镜,都像镜子一样,可以照到十方世界,而且光明遍满虚空。若有众生接触到光明都得到安乐,除灭垢染,出生善念。国中万物都是妙宝合成,其香普熏十方世界,众生闻到香味(修行人有时突然间闻到一股香,这是很常有的事情)自然修习佛所传授的妙法。所以极乐世界一尘一毛都是华严境界。


  “圆明具德”,圆具一切光明清净,无量无边的功德庄严。


  所以愿文开头这四句,是表示整个极乐世界一切一切都是如此。“所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严”。这完全是华严境界,也是每一位读者自心的妙明境界。每一愿都是为众生,每一愿都是阿弥陀佛本妙明心的显现,每一个事相都是清净句。天亲菩萨说,极乐世界三种庄严——佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,三种庄严入一法句,一法句者清净句,“清净句者,真实智慧,无为法身”。


  底下说,在此佛刹中,“无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类”。所以我们也就看出,大慈大悲阿弥陀佛第一个愿就是国无恶道愿,国土里没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。愿文中的“禽兽、蜎飞蠕动之类”,指的是畜生道。


  第一是“地狱”,古印度话是那落迦或者泥犁,有四个意思:⑴不可乐,苦极了,没有可乐之处;⑵不可救济,你没有办法去救济他。虽然有亲人在里头,想尽办法也进不去。现在有个奇异功能的人,他能见鬼,但是问他地狱能不能去,他说进不去。我说这很自然,咱们人世间的监狱你哪里随便能进去,你要没有介绍信、证明信,你怎么能进监狱?一样的事情。他亲眼见,这人很有名。所以见都不能见你怎么救济;⑶冥暗,很暗、很黑;⑷地狱。所谓三恶道、鬼,没有入地狱他享受自由,就跟咱们人似的,我是公民我自由,我有种种法律保障。那鬼入了地狱(监狱),最后什么自由都没有了,还要受种种苦刑,所以称为地狱。常言地狱,以狱在地下也。但应知者,地狱不仅在地下,或者山间,或在海边,矿野树下,空中皆有其狱。总之地狱有三类:㈠根本地狱。包括八热与八寒地狱。八热地狱的最下第八狱叫做无间地狱,所受罪报相续不断,没有间歇,其苦无量。据《俱舍论》兼考《大论》,此八狱为:⑴等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨擣,苦极身死,然冷风吹之,皮肉还生,等于前活。⑵黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体,而后斩锯。⑶众合地狱。众多苦具,俱来逼身,合党相害。⑷號叫地狱。逼于众苦,发悲號怨叫之声。⑸大叫地狱。逼于剧苦,更发大哭声。⑹炎热地狱。火随身起,炎炽周围,苦热难堪。⑺大热地狱。热中之极,故曰大热。⑻无间地狱。受苦无间,无有间歇。以上八大地狱外,更有八寒冰狱,依次横列:⑴额部陀,此云疱。严寒逼身。体上生疱也。⑵尼刺部陀,极寒逼身,体分疱裂也。⑶呵罗罗(寒逼而自口中所发之颤声)。⑷阿婆婆(同上)。⑸虎虎婆(同上)。⑹嗢钵罗(青莲花也)严寒逼迫,身分折裂如青莲也。⑺钵特摩(红莲花)身分折裂如红莲花也。⑻摩诃钵特罗(大红莲花)。身分折裂如大红莲花也。㈡十六游增地狱(亦名近边地狱)。八地狱中每一大狱,皆有四门。每一门外。每附增四狱。名为⑴煻煨增。⑵尸粪增。⑶锋刃增。⑷烈河增。合为十六处,称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。㈢孤独地狱。在山间、矿野、树下、空中,种类无数,受苦无量。地狱苦果,其最重处,世间一日之中,地狱众生八万四千生死。经劫无量。希望大家多看看《地藏经》,曾经有人说是假的,其原因可能是世间流传的共有两种,其中一种在大藏里头没有根据。但是大藏中有《地藏经》,是唐朝实叉难陀翻译的,有根有据,不能说《地藏经》全是假的。希望大家看看《地藏经》,我读这部经总是落泪悲泣。当我看到遍虚空十方世界,一切地藏王菩萨都聚会到一起,释迦牟尼佛拜托地藏王菩萨说:“地藏啊地藏,这个众生,只要他有一丝一毫的善因,你就不要使他进地狱。世尊一度又一度地拜托地藏王菩萨。我每次读到这里,每次都是泪不能止。地狱中有的是冷、有的是热,最苦的是无间地狱,也是不可思议境界,“一人亦满,多人亦满”。地狱中一个人也充满,地狱到处都有人,凡受罪的地方都有他,受种种苦刑没有停止的时候,叫无间地狱。堕地狱很容易,佛教徒尤其容易,受了戒破戒,更厉害的是谤法。这一宗说那一宗的不好,那一宗说这一宗的不好,故意打击别人种种都是地狱的因。尤其是作法师的人,错答一转语,五百世野狐身,这不现成的公案,他没有错多少只差了一个字。唐朝百丈禅师说法,有一个老人在听法,一天别人都走老人不走,百丈禅师说:“你怎么回事?”老人说:当年我就在这住山说法,有人问我:“大修行人还落因果吗?”我回答:“不落因果。”就是这四个字我当了五百世的野狐,求百丈救济。百丈说:“你问我。”老人就问:“大修行人还落因果吗?”百丈说:“不昧因果。”他礼拜说:“我已经脱了野狐身了,请你用送亡僧的仪式来送我。”百丈就顺势敲钟了,等到后山用禅杖从洞里头挑出一个狐狸来火化了。转一个字之差,一个是“不落因果”,一个是“不昧因果”,一字之差就当了五百世野狐身,要有更大的错误呢?所以说法要极端地慎重!


  其次是饿鬼。饿鬼经常饥饿,所以叫饿鬼。此道亦遍诸趣。有福德者作山林冢庙神。无福德者,居不净所,不得饮食。常受鞭打,填河塞海,受苦无量。在恶逆之中最轻的,称为下品五逆十恶,感受这个报。鬼经常千百年听不到水的名字,更不用说看到水、接触到水了。他胆小害怕,所以叫做鬼。不是人怕鬼,实际鬼怕人。他有他的威力,所谓鬼神能降祸于人,鬼可以把人抓走、杀死等等;又叫做吸血鬼,他要从别的地方得到饮食来活命。凡饿鬼的口都是冒火,又常被诸天驱使,强迫劳动,所以鬼很苦。鬼没有不饿的,所以佛教中老放焰口,就是给鬼施食,把鬼的喉咙打开,把所施的食物变成甘露,鬼才能够吃。不是随便就能吃得着东西的。有人说自己父母亲眷死后变了鬼,就以为是常事,不知道鬼是极苦。所以修行人为什么要很好地用功?自己无量劫来的亲眷都在三恶道中等着救度,希望我们成功他才能得度。


  第三是畜生。新译叫做傍生。“傍”是横,形状是横的。猫狗不像人,人是直立站着的,猫狗是横着的。畜生道遍在各处,披毛带角,有鳞甲,有羽毛;在水里也有,空中也有,陆地也有;互相吞啖,你吃我,我吃你,受苦无量。常见的猪都要受一刀之苦,而且子子孙孙都被斩尽杀绝。尺蠖(槐树上的绿色肉虫)挣扎在蚁群之中,一口一口地被蚂蚁活活咬死。报纸上夸耀名厨的技术,一盘活鱼被客人吃光了,嘴唇和眼睛都在动,这就显示人在咀嚼品味之际,鱼正惨受千刀万剐、粉身碎骨之苦。从以上常见的事,可略窥畜生无尽诸苦。所以释迦牟尼佛看见鸟吃虫子,就要出家。


  极乐国中没有三恶道,所以是净土。《阿弥陀经》“彼佛国土无三恶道”。国中众鸟(鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟)是阿弥陀佛“变化所作”。因为你去了还是凡夫,还有习气,还喜欢这一种美景,所以佛就从自心中流出种种花、果、七宝庄严、各种鸟、各种妙的音乐,满足大家所要的。以上是第一愿。


  第二不复更堕恶趣:“焰摩罗界”就是焰摩王的世界。焰摩王常译作阎魔,译为缚。缚罪人之义。焰摩王主守地狱,主管世间生死种种业报。本愿承接第一愿,国中不但没有三恶道,并且国中众生永不更堕三恶道。愿文是:焰摩罗界、三恶道中的众生,“来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣”。本愿有三个重要涵义:⑴恶道众生同样可以往生;⑵往生的众生决定都成佛;⑶往生者纵有极重的罪业也不堕入三恶道。从本愿中完全托出了弥陀大慈大悲大愿大力的本心。极乐国中不但没有三恶道,而且三恶道中的一切众生一旦生到佛刹之后,受到佛法的教化,都要成阿耨多罗三藐三菩提(译为无上正等正觉,就是佛)。国中没有恶趣,大家都要来,来了之后大家都要成佛,这就是佛的本愿。《大智度论》说;“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”恶道众生善根微薄,很多的宿业,由于弥陀的愿力摄受得到往生。生到极乐世界之后,都可以成佛。这就是弥陀慈悲至极的无上殊胜大愿。所以这就是证明,易行道者就在此,不然也成难行道了。你虽然有极重的罪业,五逆十恶的罪业,不谤正法,临终乃至十念都可以往生,往生之后就必定成佛,不再经过三恶道。这个愿是极其殊胜。


  更应注意和感恩的是“不复更堕恶趣”,到了极乐世界不会再堕到恶趣里去。从这句愿文就可以破现在有种反对带业往生的说法,他们举出净土三经里都没有带业往生的明文,就认为带业往生这话是错的。这种论证不但违反净土宗教义,而且这个态度也是违反科学的。弥陀大愿中明明白白有“不复更堕恶趣”的话。若是根本往生的人都已恶业全消了,阿弥陀佛还要加这句愿文干什么!应知不复更堕恶趣是由于佛的愿力。他虽然带着应入恶趣的罪业来了,但他可以在极乐国土勤修功德,更加极乐种种增上因缘,成就殊胜功德,可以消除一切罪障(冤亲债主都得到满意),所以不复再堕恶趣。不复再堕恶趣,就是对带着恶业去的人说的。如果来的人都没有恶业,还说你不用更堕恶趣干什么!那这话就是多余的了。法藏比丘怎么能说废话、发废愿呢?所以龙树大士说:“若能生彼国,终不堕三趣。”龙树菩萨这话也是如此。倘若往生人的罪业已经消清了,不会再入三恶道了,龙树菩萨还说这话干什么!龙树大士大家普遍尊重,是八宗的祖师,龙树菩萨的话希望大家重视。又善导大师说:“乃至成佛,不历生死。”往生是横出于六趣。所以在地狱中的鬼如果老念佛,等他的罪业消了,出了地狱就是清凉花菩萨(可是要等他地狱中的业消了)。


  这个愿有两个殊胜:⑴是恶趣的众生也可以往生,而且不再入三恶道,表示弥陀的悲心无尽。⑵是往生的人都要成佛,这是大誓愿海的本心。可以看出,弥陀圣心,愿愿都是为众生,愿愿都是愿一切众生成佛。所以这威神功德是不可思议!在本愿之末是“得是愿,乃作佛;不得是愿,不取无上正觉”。现在法藏菩萨成佛以来已经十劫(实际上阿弥陀佛已经久远成佛,成佛十劫还是示现),所以这一切愿都已成就,都是现实的,我们只要如法奉行,就一一都可完全实现。


  我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁,悉同一类。若形貌差别,有好丑者,不取正觉。(三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。)


  第三、身悉金色愿。愿文是:“我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身。”大意是:我成佛的时候,十方世界所有一切众生,让他们生到我的国土时,身体都是紫磨真金的颜色,都是真金色身。紫磨真金是最好的金子,中国人说是赤金,好金带红色,金的成分足。诸佛如来都显金色身,善导大师解释诸佛为什么显金色身,往生的人也都显金色呢?因为金的颜色光亮洁净,令人喜悦,而且金是不锈不坏的,一块铁会上锈,变得难看,甚至就烂掉了。很多世间东西也比不上金子,总会发霉、变色、生锈。金子就没有这些毛病,所以金子可贵也在此。诸佛现金色身,是要借金子的不坏不变来显常住之相。所以善导大师说:“诸佛欲显常住不变之相,是故现金色身。”金表示常住,没有变异的这种法义。日溪师说:“此标中道实相色。”《会疏》:“是故愿言,我国人民,纯一金色,无有好恶,彼我平等,情绝违顺。”说金色表示中道实相,因为人民都是一样,没有差别,都是金色,彼此平等。平等正是中道之意。


  第四、三十二相愿。愿文是:“三十二种大丈夫相。”又名三十二大人相。此三十二相,不限于佛,转轮圣王也有此相。《智度论》说:佛显三十二相,是随此间阎浮提(地球)中天竺国人所说,是针对他们的根器而说、而显的。此说极好,佛本离相,而显相者,顺世间习俗故。古印度外道修习梵天的法,能看见天界天王的三十二相,所以佛就显这个相。实际上佛是无量的殊胜,三十二相只是化身佛应此界众生根机所显之相。至于报身佛,《观经》说阿弥陀佛有八万四千相,每一相里有八万四千随形好。所以三十二相、八十随形好是适应地球上人类的水平所显现的化身佛的相。《金刚经》不可以三十二相见如来。所以八万四千相、八万四千随形好还是报身相,报身还是从法身中流出来的。真正的法身不可以色见、声求,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。


  第五、身无差别愿。愿文是:“端正洁净,悉同一类。若形貌差别,有好丑者,不取正觉。”昙鸾大师解释说:“以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,长沦三有。是故兴大悲心,起平等愿。”现在地球上就有白人、黄人、黑人等等不同。“以不同故,高下以形”。因为不同,所以会产生优等民族、劣等民族的错误分别。我们这个世界的例子很清楚。有高有下,就有此优彼劣,优者依仗权势就欺压弱小,于是就争战不息,是非迭起。“是非既起,长沦三有”。恃强凌弱,残杀无辜,罪业不停,成为恶魔,就要堕落在三有之中出不去了。是故如来兴起大悲之心,发起大悲平等的胜愿,愿国中人民都是真金色身,三十二相,端庄严正,明洁清净,“悉同一类”,没有差别。所以极乐世界没有是非高下的退缘。


  我作佛时,所有众生,生我国者,自知无量劫时宿命,所作善恶。皆能洞视彻听,知十方去来现在之事。不得是愿,不取正觉。(六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。)


  第六、宿命通愿。愿文是:“我作佛时,所有众生,生我国者,自知无量劫时宿命,所作善恶。”大意是:每一个生到极乐世界的人,都能够自己知道自身无量劫以来的宿命。“宿”是宿世,就是过去世,俗称为前世。知道过去多生做的一切善、一切恶,这个就称为宿命通。这是第六宿命通愿。“通”就是神通的简称。“穷潜神异,所为不测”叫做神。深藏在神奇之中,所有施为别人不能觉察,不能猜测,无法预计,叫做神。“所作无壅(没有堵塞不通的地方),自在无碍(自由动作,没有障碍)”,叫做通。所谓六通:宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽。其中只有第六通唯是圣人所有(小乘圣人就是阿罗汉),唯圣人所能证。外道再修只能生到非想非非想天,不能证漏尽通。若证漏尽,分段生死,轮回六道就没有了,所以唯圣。前五种是通于凡小,凡夫也有,小乘也有,甚至妖魔鬼怪。北方的四大家,黄、白、狐、柳(黄是黄鼠狼,白是刺猬,狐是狐仙,柳是蛇),它们也都可以得一点点初步的邪通。所以佛教不许修行人卖弄神通,因为这些神通妖魔鬼怪也能有,它们炫术欺人,招摇惑众,谤法祸人,为害严重,所以佛法禁止卖弄神通。若真有神通,一般只是在寂灭之前稍微显现一点,不准招摇。天界是报得,一生天自然就有,自然感得前五种。只有如来的圣教是我们的依皈,千万不要被这些所迷惑、所牵引。神通只是圣末边事(圣道里面末尾的边边上的事),若与智慧相比,那就是次要里的次要,实是不能相比。若不重智慧而专重神通,是舍本求末,长此以往,必入魔途。漏尽,就是要断见思惑。证初果要断见惑,见惑就是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑(疑惑)。思惑是贪、嗔、痴、慢。不但人界的贪嗔痴慢要断尽,要把色界天、无色界天的贪嗔痴慢全部断尽才证阿罗汉,这就是竖出三界,修行的道路很难。往生极乐世界是横出三界,所以叫易行道。往生极乐世界的人由弥陀愿力加被,一生到极乐世界就具足神通,并且比凡夫外道所得的通大得多,也比小乘正道从禅定所得的大得多。超过一切禅定中所得的神通。《事赞》说:“三明自然乘佛愿,须臾合掌得神通。”以弥陀宏愿作为增上缘,所以神通超过常规情况。


  小乘的神通要跟佛菩萨相比,有九种差别:⑴宽狭不同。范围不同。声闻的天眼、天耳所能通达的是两千个国土,缘觉是三千个国土,现在本经中说亿那由他百千佛刹都能通达,不知比这强多少倍了。⑵多少不同。声闻缘觉小乘,他一个心念做一件事情,不能办很多事情;佛菩萨能化现到十方一切的世界,同时同一刹那能现各种身,天身、修罗身、人身、鬼身、畜生身都能现。⑶大小不同。二乘所现的大身不能进到小的空间,现小身装不下大的东西;佛菩萨所现的大身能遍满三千大千世界,能让这样的身体入一个微尘之中,也能现一小微尘的身容纳大千世界。⑷迟速不同。我们这个神足通,二乘到远的地方须要一定的时间才能到;佛菩萨就不是这样的,不须要时间,一念能到十方世界。⑸虚实不同。二乘阿罗汉所现只是相似(为你现出的果子,只是相似),没有实用;佛菩萨所现都有实用。⑹所作不同。二乘所现就是不能让他有心;佛菩萨化现无量人,可以叫所化的各个有心,各个去做不同的事,让人觉得每个人都跟真实的人一样,有心有想。而二乘则做不到。⑺所现不同。佛菩萨只现一个身,能让大众看到种种不同的人,所以世尊“现一妙色身,普使众生随类见”。狗看见就按它的境界所现,天人看见是天人境界,菩萨看见就是无量殊胜微妙;能只出一声,令人各各异闻,并能安住一处,现身十方。二乘则不能。⑻化根用不同。菩萨是六根互用,眼睛、耳朵、鼻子等等都可以互用,但二乘不能。⑼自在不同。《涅槃经》说:“诸佛菩萨,凡所作为,身心自在,不相随逐。其身现大(时),心亦不大(心也不跟着增大)。身现小,心亦不小。喜忧等一切皆尔(形像现喜,心也不喜;形像现发愁,心也不发愁)。”这二乘就不行,菩萨身和心无碍。所谓谈到神通,二乘一般也都有,但是中间禅定所得的神通,比其他就高得多。而二乘所得的神通跟大乘比又差这么多。


  生到极乐世界得的是大乘不共的神通,更加上弥陀的殊胜愿力,所以超越常规。宿命通自知无量劫时宿命所作善恶。例如世尊在世时有一个人来求出家,诸大弟子观察这人的善根,直到八万劫,都没有种善根,于是加以拒绝说:不行,你走吧,你没有善根,不能出家。他就走了,路上碰见释迦牟尼佛,跟佛哭着说他要出家,释迦牟尼佛收了,后来他得道了。大家说他没有善根,佛说:你不知道,八万劫前,他是打柴的,碰见老虎,就爬到树上,老虎走了,他轻松地念过这一句“南无佛”。因此一念的善根,八万劫后遇见释迦牟尼,还是出家了,还是得道了。


  佛神通没有限量,远超一切阿罗汉。宿命通就是指能知过去多生,种种所作善善恶恶。《会疏》说:“谓能知自身一世二世三世,乃至百千万世宿命及所作之事,亦能知六道众生各各宿命及所作之事,是名宿命通。”得这个神通很有好处,日本澄宪师说:“不知宿命故,于善不进,于恶不恐,万善懈怠,众恶造作,只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦,流血汗。福增见先身骨忽开悟。(又有人)不知先生母,以为妻。不知先世怨,养为子。不知先身父,以为美食等。皆迷宿命事,着今世乐。忽闻本缘,皆生厌心者也。”不知道宿命,你就对善不进,对恶不怕,于是懈怠。阿罗汉想到在地狱中受的苦,他就流汗,甚至流出血汗,知道可怕。阿罗汉得了通,所以不忘,一般众生都忘了,地狱中人更健忘。在地狱中火烧着的铜柱,他见到是一个极美的女子,就过去拥抱,一抱就把自己烧枯了。烧枯了,风一吹又活了,活了他就不记得了,又看见美女又去抱,又烧了。一夜之间多少万次,他始终记不住,所以现在大家都忘了。阿罗汉记住了,想起来就流血汗。他知道恐怖,就不敢再作恶,他来劝大家就非常亲切。还有一位大德叫福增,知道宿命,看见前生的骨头开悟了。再者,静照云:“若识宿命,则不自高。忆念过去无诸功德。但依佛誓得生此国。”又澄宪师说:“往生彼国者,先知宿命,深仰佛德。”知道宿命就不会自高自大,知道过去所完成的功德,都是由于佛的加被。我们之所以能够往生,不是由于自己的功德充分,而是由于阿弥陀佛的誓愿。你把多生的行业都加起来,要知道罪过很多,功德很微弱,而今日能得这样殊胜的因缘,全因弥陀加被之力!若不如此,我们如何能再同聚一堂来演说这些事情。我们都是多生多劫弥陀一直在追逐救护、有大恩于我们,今天还是摄受不舍。这才知道全靠佛德,才深生感恩敬仰之心。


  第七天眼通愿,第八天耳通愿。两愿合写,愿文是:“皆能洞视、彻听,知十方去来现在之事。不得是愿,不取正觉。”大意是:“洞视、彻听”。洞是洞达,“洞视”是彻底看清楚,“彻听”是全部都能清楚听到。看到一切、听到一切,所以能“知十方去来现在之事”。这两句中就包括天眼通、天耳通,是第七、第八两愿。


  天眼通也叫天眼智通,也叫做生死智通。为什么叫天眼?因为这是天道的人所得的眼。他能看到远的、近的、粗的、细的一切的色。太细的人们看不见,这很显然。苍蝇腿上有多少细菌,我们看不见,要借助于显微镜,要仪器。天眼就不用。太大的人也看不见,你一上北京北海的白塔就知道,你就看见个圆圈,以自己的立足点当圆心,拿视力当半径,于是所看到的区域成为圆的。在圆圈以外明明是有,但眼睛看不见,所以人的眼睛就很有障碍。而且这个天眼通又叫做生死智通,能知众生去来生死之相,能知众生死后生到哪里去。《大智度论》里讲:“天眼所见自地及下地中六道众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。”天眼所见的范围是“自地”及“下地”。譬如欲界天的天人,他的“自地”是欲界天,“下地”是欲界天以下,人、修罗、畜生、鬼、地狱他都能看到;至于色界天、无色界天、佛菩萨的境界,超过他了,他就看不到了。所谓天眼通是自地跟下地、六道众生诸物等等,若近若远,若粗若细,莫不能照。

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