无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》37集

admin    2020-02-27    55

  我作佛时,他方世界诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。清净欢喜,得平等住,修菩萨行,具足德本,应时不获一二三忍。于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。(四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。)


  第四十六、获陀罗尼愿。愿文是:“我作佛时……获陀罗尼。”大意是:他方世界的菩萨大众听到我名,都可证入离生之法。“离生”,就是离开生死。三乘行人(能见道的本体)断见惑、思惑,离开三界的生死,证离生法。菩萨断惑,断见思惑是第一步,尘沙惑(度众生就要知道尘沙的迷惑,无量的众生、无量的病,如何去对治,就要对他的机说法,就要破尘沙惑)、无明惑,共三惑。闻名不但离生,更重要的是“获陀罗尼”。陀罗尼前已讲过,不再重复,现应补充的是,陀罗尼有四个意义:⑴法陀罗尼。对于世尊一切教法能闻能持,永不忘失。⑵义陀罗尼。对于一切法的真实义能总持不忘。⑶咒陀罗尼。咒又名“明”与“真言”。对于所闻的咒不忘。⑷忍陀罗尼。“对于法的实相安住”,也就是安住于诸法实相里头,这个叫做忍陀罗尼,也就是安住于实相的境界,安住于法身的境界。在禅宗称为破重关了,再破一关(摩候罗关)那就见与佛齐,称为素法身。同于诸佛的法身,只是万德还未圆满,缺少庄严,所以叫做素法身。十方菩萨闻了佛的名号,就安住于诸法实相,真是无上殊胜。


  第四十七、闻名得忍愿。愿文是:“清净欢喜,得平等住。修菩萨行,具足德本。应时不获一二三忍……不取正觉。”“清净”是没有染着的本来。“欢喜”,心中喜悦,寂灭为乐。“平等”,《金刚经》:“是法平等,无有高下。”安住在平等法中,心佛众生三无差别,是“得平等住”。以平等普度之净土法门自觉觉他,普惠真实之利,是“修菩萨行”。这样修行自然具足一切佛果功德的根本,这就叫做“具足德本”。“应时”就是当下、立刻。“一二三忍”是第一忍、第二忍、第三忍。“法忍”者,法为所证之理,心安于法为忍。《大乘义章》云:“慧心安法,名之为忍。”此上法忍,有不同的说法。如《仁王经》明五忍:⑴伏忍,⑵信忍,⑶顺忍,⑷无生法忍,⑸寂灭忍。《仁王经私记》云:“初地、二地、三地得无漏信,名信忍。四、五、六地趣向无生,名顺忍。七、八、九地,诸念不生,名无生忍。十地、妙觉,得菩提果,名寂灭忍。”总之根据经文、各种说法,我们可以肯定这三忍之中包括“无生法忍”。证无生法忍是非常高的境界,所以我们就要有依据,离经一字便同魔说,本来是弘扬佛法、赞叹佛法,但是你把它说错了,就成了谤佛谤法,谤佛谤法的罪是大于五逆十恶、杀父杀母。《魏译》说:我成了佛之后,十方众生闻了我的名字,“不得菩萨无生法忍、诸深总持者,不取正觉。”《宋译》:“闻我名者,应时即得初忍、二忍、乃至无生法忍,成就阿耨多罗三藐三菩提。”所以第三忍就是无生法忍。无生法忍,略名无生忍,就是真实智慧安住于无生无灭的实相理体而不动,叫做无生法忍。也即是如如不动地安住在本无生灭的实相理体的智慧,叫做无生法忍。《大智度论》说:“无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。”《智论》是说:对于本来没有生灭的诸法实相,能够“信受”,闻了就生信,如教奉行;“通达”,融通理解;“无碍”没有障碍矛盾;“不退”,前进不退。这就叫做无生法忍。根据本经魏宋两译译本,第三忍就是无生法忍,不容生疑。又本经第十五品,见菩提树得三种忍:一、音响忍(由音响而悟真理);二、柔顺忍(慧心柔软,能随顺真理);三、无生法忍(证无生之实性,而离诸相者。是悟道之至极也)。此三忍就是愿文中的“一二三忍”。龙树大士说初地菩萨以上也可以得无生忍,但根据《仁王经》、《与地经》,无生法忍是在七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨的地位。所以常说是八地菩萨和八地以上,才真正得无生法忍(花开见佛悟无生法忍就是八地菩萨了)。可见他方佛国,往生极乐世界以外的佛刹,其中初发心菩萨一听弥陀名号,就顿证无生法忍,成为地上菩萨,闻名功德不可思议。


  第四十八、现证不退愿。愿文是:“于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。”他方佛国的一切菩萨,一闻到阿弥陀佛的名号,就证不退转,成为阿鞞跋致。所以往生极乐世界是证不退转。不退转,就是你修行的功德善根越来越增长,只有进步没有退步,叫做不退,就是阿鞞跋致。《仁王经》说,别教的信位菩萨称为轻毛菩萨,就像风中的一片鸟毛,随着风上下不定,东西奔波。今天是不错,明天就不知道,自己的信心也不能自己把握,必须要到了住位才稳。又《涅槃经》:“无量众生发阿耨菩提心,见少违缘,于阿耨菩提,即便动转。如水中月,水动即动。”又喻曰:“鱼子庵罗花,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。”鱼肚中鱼子很多,能成鱼的很少;庵罗花开花很多,结实很少;菩萨初发心的很多,能成佛的很少。所以说“三事因中多”。又《十住菩萨断结经》说:舍利弗曾经在六十劫里面,升降于初住与六住之间(这么来来回回六十劫,光到住位还不行,要到七住),得不到不退转。现因弥陀大誓愿海的力量,他方菩萨一闻到佛名,就证不退转,实在是一乘愿海、究竟方便的难思妙用。此处的不退同无生法忍并列,可以证明是不退里面的“念不退”,念念流入萨婆若海。弥陀愿王的功德愿力不可思议。


  《宝雨经》说:“有世界名娑婆(这是跟他方在说法),其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名(一切各方的有情闻到释迦牟尼的名号),于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。”所以我们的本师释迦牟尼佛,跟阿弥陀佛同样都是发过这样的愿。阿弥陀佛说只一闻他的名号,他方菩萨就马上证到不退转。咱们娑婆教主在跟他方世界人说,一闻彼名就不退转。“闻名”包括信受、深思惟、如说行,佛所教化的要如说去行。可见两土导师同发此最胜之愿,正是“一路涅槃门。”所以密宗的戒不多只有十四条,但是十四条很难守,守住了一定成佛。违反了佛之所说就是破戒,入金刚地狱。大家只知道密宗成佛容易,不知道密宗入金刚地狱更容易。佛法中没有便宜可占,都是真实,没有任何人被埋没受委屈,没有任何人能侥幸骗了释迦牟尼佛,让不真实的人成佛,那不是十方的佛都上当了,如来悉知悉见。


  由于法门极端殊胜,末世众生实在难以生信。应当想想,如来是真语者、实语者。没有要欺骗我们的必要,骗咱们干什么?他是想当国王吗?国王他扔掉了。成佛前是苦修,成佛后仍是要饭,风餐露宿。风地里吃饭,露天里住宿。到什么地方去,不但不是飞机,也不是汽车,而是步行。常常是带着大家一路讨饭,从一处到一处。一位王子舍弃了一切,是为了什么?只是为了度我们,他骗我们干什么!这是《阿弥陀经》的话,释迦牟尼佛说的,就是不容易信。所以对于这个“唯说弥陀本愿海”的法门,我们应当实信。


  阿弥陀佛,大愿之王,四十八条胜愿,正是弥陀万德圆明的本心的流露,条条都超情离见,不是众生妄心所能揣摩估计;这是彻底的殊胜方便,没有一条不是为了一切众生殊胜永恒的真实之利。古德说:每条愿都是为了饶益有情,每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。


  弥陀大愿,分别说明就成为四十八愿,若再细说,可为四百八十……四万八千等等愿。合之就是弥陀的大誓愿海,也称为一乘愿海。一乘愿海就是净土法门的宝中之宝、王中之王、心中之心、妙中之妙,纵有亿口亿舌也说不尽赞叹之辞。全部大愿譬如一匹光华耀目、精美绝伦的锦绣,每一条愿就像锦绣上面一一的图案花纹,例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀,都无上美妙。虽然妙态各殊,可是参差俯仰,配成整幅佳画。全锦织成,只是经纬两条线。一条线是:遍十方虚空,尽未来劫数,一切国土、一切众生,不分族类,不计善恶智愚,哪怕是恶道众生,一律平等摄受、教化、加持、接引,令离恶趣,但受诸乐。一条线是:愿一切众生,一尘不染,一法不立,远离妄想执着,恢复如来本性,生灭顿消,寂灭为乐,证大涅槃,究竟成佛。


  极乐世界凡夫即是阿鞞跋致,无情说法,莲池宝树宣演法音,香光遍满十方,普利一切众生,种种超情离见,无上希有之事,整体是不可思议,囫囵是华严境界。极乐国中一尘一毛,各个都是圆明具德,圆满具足,圆融无碍,清净光明,彻照十方,一切妙德无不具足。正如《往生论》说,极乐世界佛、菩萨、国土三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句者,真实智慧、无为法身。这就说明国中一切无非弥陀的智慧与法身,所以无不圆明具德,无不绝妙奇特,能惠予一切众生真实之利。


  本经三真实,正与天亲菩萨的开示互为表里,彼此呼应。法藏大士“住真实慧……一向专志庄严妙土”,正与天亲大士三种庄严入于“真实智慧”的说法相合。本经所开化显示的是“真实之际”,正同于天亲大士的“无为法身”,所以极乐穷微极妙,超逾十方,普给一切众生“真实之利”,普令住正定聚,证不退转,契悟无生,决定成佛。


  弥陀大愿深显大乘佛法的理事无碍境界。极乐的本身是无为法身,可是国中万物微妙奇丽,无尽的庄严,并且普令见者闻者悉皆增上;无为的法身理体,显现无量庄严,无边妙用,这正是理不碍事。再者国中人民普至十方广供诸佛,可是不失定意;大作佛事,但仍在定中,这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境,遍于全愿全经。


  极乐的一花一香、一尘一毛都是圆明具德,也就都是《华严》的一真法界的特征,也即是弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议,具足《华严》的十玄,一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时,在愿文中都很明显。例如:以众宝合成一物,是多入一;此物所放的香,只是一个香尘,可是遍满十方世界,这是一入多。一可入多,多可入一,这就是一多相即。极乐一国如镜,能照十方无量无数不可思议诸佛世界,是小中容大。“诸佛净国庄严”是广;“悉于宝树间见”,宝树是狭。这是广狭自在。“于一念顷”,在动一念的刹那之间,可是完成“超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历,供养诸佛”,这须多劫长时才能圆满的佛事,所以延(长时)促(短时)相同了,这就打破了时间。极乐境界深玄,但也可从事例来作粗浅的比方。譬如北海池水中的一个波,波的前后左右当然都有波,但是你怎么能划清这中间的波与它相邻四波的界限,这是不可能的。每波的本体只是水,水就是囫囵的一整池的水。于是一切波就都在这一波的本体之中,所以说一波含有一切波。一即一切,一切即一。


  正因一即一切,所以一句佛号具足显密禅净无边法门的一切功德、一切妙用。所以具缚凡夫只要信愿持名,临终自然众佛接引,带业往生。生彼土后虽然仍是凡夫,却已位证不退,虽有重罪未消,决定不堕三途,花开见佛,顿悟无生,常寂光中,决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德,一乘愿海圆明具德。


  蕅益大师说:“实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。”所以一入净业门中,便是身在实相大海,无论你是仰是俯,是自由式、是蝶式、或深潜,不论向东向西,或沉或浮,总之都不离这个实相大海,也即是弥陀大誓愿功德之海,也即是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿,便入此海,即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见,人类语言无法宣说,众生妄心永不能测。可是大恩大德弥陀世尊特垂方便,普兴救度,开此妙门,一切众生闻佛名号,深心信受,老实念佛,愿共众生同归极乐。只要此心真实,这个人虽身在娑婆,已蒙弥陀摄受,不再退转。正如《阿弥陀经》说:“若有人,已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”


  必成正觉第七


  佛告阿难:尔时法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:


  我建超世志必至无上道斯愿不满足誓不成等觉


  复为大施主普济诸穷苦令彼诸群生长夜无忧恼


  出生众善根成就菩提果


  本品是〈必成正觉〉。上一品“发大誓愿”是因,本品“必成正觉”是果。有大誓愿的胜因,必然感得成就无上正觉的妙果。


  以上发大誓愿的人是法藏大士,所有的愿文是释迦世尊在无量寿会上的转说。在佛说完愿文之后,就对当机的阿难尊者说:当时法藏比丘在世自在王如来之前,说了以上的大愿之后,又用偈颂表达自己的心愿。当时法藏所说的偈颂是:“我建超世志……当雨珍妙华”。


  开头“我建超世志……成就菩提果”这一小段,是法藏大士大愿的核心与全体。开头四句的大意是:我已建立超越一切世间的志愿,决定成就无上的至道;这个愿若不满足,我决定不成佛。所以这四句就是织成四十八愿的经纬线,决定成佛的大愿。


  以下六句的大意是:在我求成正觉的同时,还要当种种众生的大施主,救济他们的贫穷与困苦,要让种种众生在生生死死的长夜中永离忧苦,并生出种种善根,成就菩提妙果。这便是织成四十八愿的另一条经纬线,愿愿为一切众生。至于本段中重要的经句解释于下。


  “我建超世志,必至无上道”。“超世”是超越一切世间,这里所指不但超过声闻、缘觉、菩萨,而且超过诸佛。经中已经说过,法藏大士发愿时说:“我立誓愿,都胜无数诸佛国者。”还有《后出偈经》里头说:“发愿逾诸佛,誓二十四章。”“逾”就是超过,我发的誓二十四章超逾一切诸佛。这就是说法藏大士所发大愿是要超过诸佛。在经中成就文里,极乐世界“超逾十方一切世界”,阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,所以说法藏比丘的超世志愿,所谓超世,实际上是包括要超过诸佛的大愿。法藏大士“住真实慧,……一向专志庄严妙土”。所以极乐种种殊胜庄严,都是弥陀自心真实智慧的流露,正与《往生论》的三种庄严入一法句,一法句是清净句,即真实智慧、无为法身,彼此契合。“无为法身”就是每个人的自心,所以极乐的种种依正庄严,全是显的我们自己的心。所以先师夏老居士的《净修捷要》说:“托彼依正,显我自心。”托是假借、依靠。就靠这个极乐世界的依报的国土,这色、光、声、香,正报就是诸佛菩萨,托彼极乐世界的依报正报,显现自己的本心。既然你自心所本具,也即是诸佛法身的流现,所以一尘一毛都是一真法界,各个圆明具德。理事无碍:水鸟树林都说妙法,声、色、香、光都增长道念,尤其是凡夫带业往生都证不退。超情离见,不可思议。事事无碍:芥子容纳须弥山,刹那即是亿万劫,完全打破世间一切情见。所以法藏大士的大誓愿海叫做“超世志”。善导大师说:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”


  “必至无上道”,“道”就是觉悟,“无上道”,就是最高无上的觉悟,也即是无上正等正觉。《法华经》说:“每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。”《法华经》文与法藏比丘大愿完全一致,都是要众生成佛。“必至无上道”贯彻在全部大愿之中,既是大愿主体,又是大愿的殊胜之果。“斯愿不满足,誓不成等觉”。四十八愿每一愿都是为众生成佛,所以这是本愿的主体。所谓果者,众生依止遵奉此大誓愿海,必定证入无上菩提。


  “复为大施主”,我还要做“大施主”。这个大施主就是要包括财施、法施。因为众生还是凡夫,他还离不开这些物质生活,所以还要有财施。若只是财施,那么救人就没有救彻底;救人须救彻,还得要法施,让他自己明白。本经〈积功累德品〉,法藏比丘“恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道”。拿六度来教化众生,让众生安住于真正之道,这就是法施。又“手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须,最上之物,利乐有情”,这就是财施。所以财法两施就是大施主。才能真实地“普济诸穷苦”,使种种众生脱贫离苦,闻名得度,往生净土,究竟成佛。所以“令彼诸群生,长夜无忧恼”。众生一念妄动,堕入无明,永劫轮回在六道里面,生死黑暗,所以称为长夜;而且无明遮盖咱们的本心,也是黑暗,也是长夜。在这个生死的长夜之中,要让众生无忧无恼,那就是让他们“出生众善根”,要使得众生出生善根。出了善根,善根就要结果,必定“成就菩提果”。这是慈悲至极的救度,这样救人就能救彻。你看一个人可怜,或者请他吃一顿美餐,可是明天、后天他又挨饿,这就没有救彻。为了救人救彻,就要让他成就种种善根,那就必然成就菩提的果实,永离忧患,彻底解脱。


  我若成正觉立名无量寿众生闻此号俱来我刹中


  如佛金色身妙相悉圆满亦以大悲心利益诸群品


  离欲深正念净慧修梵行


  本段标出无量寿,下段标显无量光。正因为全部大愿都是以无量光寿作为主体,所以古德说:“一一大愿归光寿。”因为佛寿无量,所以众生永有佛陀作为自己的依怙,永不会变成失母的孤儿。并且任何时间,弥陀都是“今现在说法”(《阿弥陀经》),在无量劫以后,仍是“今现在”开导众生悟入佛的知见,永远不会终止。又因佛光无量,所以普照十方虚空,普对一切众生广作饶益。正因无量光寿,所以其它各愿可以实现。一切众生闻名发心,忆念弥陀,都往生极乐,都成为一生补处,必定成就无量光佛、无量寿佛。可见因佛的无量光寿而成就各愿,众生依弥陀决定成就无量光寿,净宗玄妙不可思议。


  本段大意:法藏大士说,我法藏将来成佛的时候,佛的名号叫做无量寿。一切众生只要听到我名号,欢喜信受,依教修行,就全部都会来生极乐国土。生到极乐的人都是真金色身,具足三十二种大丈夫相。生到极乐的人,并不是在极乐中安享自身种种不能形容的妙乐,而是学习教主阿弥陀佛,也发起大悲普度的心愿,誓为一切众生谋求究竟彻底、永恒、无上的真实之利,愿度一切众生共生极乐。为了觉他,首须自觉,所以自己远离一切世间情欲,深入正念,用清净的智慧,勤修证入涅槃的无上清净无欲的诸行。


  上段开头这四句,就是四十八愿的核心,也是全经的教眼、十方如来接引众生的妙手、一切众生出苦的宝筏。四十八愿就是这四句的展开。阿弥陀佛圣号有无量的意义——无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提,也就是无量的无量。无量寿就表示法身常住,所以无量寿这一句名号可以摄一切名号,这一句也就广摄阿弥陀佛一切功德。有缘众生闻到名号,由于弥陀大誓愿海无边的愿力加被,就都愿来极乐国土。于是至心信乐,称念阿弥陀佛(六朝的《石经》鸠摩罗什大师翻译的少了二十一个字,过去的古德都主张恢复,说:“以念佛故,就是多善根福德因缘。”),乃至只念十声,没有不往生的,所以说“众生闻此号,俱来我刹中”。这正是大誓愿海的核心,第十八愿的重述。足证法藏大士的偈颂虽短,可是包含了四十八愿的一切精湛至妙之处。能听闻到阿弥陀佛的名号,才能念阿弥陀佛;由于信愿持名,就得生净土。到了极乐国土,种种都是增上,没有退缘,寿命无量,决定成佛,所以称为大愿之王。这些众生都来到我刹,都跟佛一样具有金色之身、三十二种大丈夫相,以及种种胜妙之相一齐圆满。往生的人不但身形似佛,更重要的是他们的心念也都在学佛、如佛。大家来到极乐国土,不是为了自己享乐,而是为了学佛,愿同阿弥陀佛一样,也是以永恒的大悲之心来利益众生。所以《往生论》说“二乘种不生”。你只是求自觉,自己安乐,自己享受,甚至只是自私自利,个人打算,这怎么能往生极乐世界!所以要发大菩提心,要“利益诸群品”。往生之人,不但是金色光明大丈夫相,更殊胜的是都有大悲之心,愿有如佛一样的大悲之心,来利益种种品类的众生。你要觉他,要去度众生,那你不能不自觉,要使别人觉悟,你自己还没有觉悟,怎么能使别人觉悟?所以蕅益大师说得很好:你自己没有觉悟,就想觉他,就如同你自己正在河水中漂流,自己正在挣命,可是你却要去救济岸上的人,这岂不是笑话?所以蕅益大师说得透彻,自己觉得岸上的人有危险,而不知自己更危险。既然是如此,所以要救度众生,首先要提高自己的觉悟。笔者建议大家,没有时间念《无量寿经》不要紧,只要常念这一段偈颂,功德不可思议。


  “离欲深正念,净慧修梵行”。“欲”就是贪欲。《四十二章经》说:“离欲清净,是最为胜。”既然离欲是最胜,当然不离欲就是最为危险了。目前有许多怪现象,有些佛教徒不但不离欲,甚至纵欲、赞叹纵欲,邪见缠身,怪论惑众,初机行人必须小心识别。所以要离欲,离开这些欲染。“正念”是八圣道之一。八圣道:一、正见;二、正思惟;三、正语;四、正业;五、正命;六、正精进;七、正念;八、正定。正念是以真智忆念正道,是以无漏的念作为本体。也就是离开邪见分别,念法的实性,叫正念。“深正念”是很深的正念。例如《心经》的深般若波罗蜜,是指不是小乘共同的般若、不共的般若,所以是深般若。深入的般若就是无所得,远离颠倒梦想,究竟涅槃。“深正念”,《观经疏》说:“舍相入实,名为正念。”舍离一切相,入诸法实相,这个叫正念。能入实相,这是深正念。


  “净慧”,《会疏》说:“净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧,故名净慧。”它与深般若是一样的。所以契于诸法的实性,以清净之慧而修梵行。“梵行”就是清净无欲之行。若菩萨对于一切不善之法都能对治,能离一切过失,身心清净,这就是梵行。又能证到涅槃的六度万行,称为梵行。法藏大士为了实现普度众生的宏愿,所以自己离欲,入于甚深的正念,并以清净的智慧来照破一切欲染,勤修证入涅槃的种种梵行。望西师说得好:“离欲即无贪,善正念无嗔,净慧无痴,此名梵行。”正念与净慧,即是菩萨之六度。修此六度,能离贪嗔痴三毒,所以叫做梵行。至于闻名的众生来到我刹,跟佛一样的身相,一样也都发大悲普度的心。大悲普度众生在使众生觉悟,若要觉他,首先就要自觉,自己就要离欲,就要有深正念,以清净的智慧来修证入涅槃的梵行。


  愿我智慧光普照十方刹消除三垢冥 明济众厄难


  悉舍三途苦灭诸烦恼暗开彼智慧眼获得光明身


  “愿我智慧光,普照十方刹”。这两句直接指出无量光佛。智慧光与无量光都是十二光佛之一,都是无量寿佛的不同名号。并且佛光普照十方,正是无量光佛的妙用。在《唐译》中是“愿获如来无量光”。所以智慧光就是无量光。所以本段和上段,正是提出了无量光寿这一大誓愿海的依止和归宿。愿文大意:愿我无量的智慧光明,普遍照到十方的佛刹。消除一切众生贪嗔痴三种垢染所产生的冥暗,救济种种的苦厄和灾难,让一切众生都舍离三恶道的剧苦,消除种种烦恼所结成的黑暗,开发众生心中本具的智慧眼,并证得如来的光明清净法身。至于段中经句的重要涵义是“智慧光”。无量寿表法身常住,这是本体;无量光是本体所显的妙用;智慧光则是本体本具的妙用。从本体流出了无量无边的化德化益,来教化的这种功德利益。善导大师说,弥陀的一一誓愿都是为众生。以下“消除三垢冥……获得光明身”这六句正显妙用。昙鸾大师偈:“佛光能破无明暗,故佛又号智慧光。”由于佛光能破众生的根本烦恼、无明暗惑,所以佛就以智慧光作为名号,所放能破无明的光就是智慧光,这与《涅槃经》说的:“光明名为智慧”是一致的。《超日月三昧经》说:“大智发外,能照法界,名为光明。”大智慧发露出来显现了,能够照明法界,所以叫做光明。“普照十方刹”,智慧光即是阿弥陀佛十二光(无量、无边、无碍、无等、常照、清净等等光)之一,这里面每一光都包含十二光所有的一切功德妙用,所以智慧光同样是无量无边,可以普照十方刹土。遍照十方一切虚空,遍一切处,没有地方不能到达。而且这一光明就是智慧,不只能破我们这世间昏夜的黑暗,而且可以破除众生的无明。众生之所以成为众生,就是因为一念妄动出生了无明,于是堕落成了现在这个样子。佛光普作饶益,不仅只是在极乐世界的众生,而是对全法界一切众生,佛光普照,平等加持。只是人们无明的壳太厚了,不能明显感觉,可是佛光冥冥加被,是决定不虚。任何一个真实的佛教徒都可以这么说:我们能有现在的这个情况,都是在佛光的慈悲摄受之下,才取得现在的情况。


  “消除三垢冥”。三垢就是贪嗔痴。贪嗔痴给众生造成了无知,由于无知就不能知真实的义理,也就没有真实的见解,所以称为“冥”。鬼界称为冥界,那更是糊涂黑暗了。佛光普照,广为一切众生消除贪嗔痴所造成的黑暗、无知,所以说是“消除三垢冥”。“明济众厄难”,“明”就是明显,“济”是救度。根据日《会疏》的经本是“广济众厄难”,并注解说,明济就是广度的意思,广度一切厄难。“厄”就是疾厄、苦厄,障碍、捆缚;“难”,灾难、困难。世人无知,所以就会做错事、上当、受骗、犯法、造罪,于是受刑、受报。人在阳世间的罪报之苦,死一次就完了。鸡鸭一刀、罪人一枪,就完了。在地狱中,死苦是无穷无尽的,死了之后,风一吹就活了,活了之后再死,死了之后再活,一夜中不知道有多少万遍生死。众生有无量无边种种痛苦跟灾难,唯有仰赖佛的智慧光才能救济,弥陀第十四愿说:“见我光明,照触其身,莫不安乐。慈心作善,来生我国。”又本经〈光明遍照品〉:“遇斯光者,垢灭善生,身意柔软,若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息,命中皆得解脱。”这里面的“垢灭善生”、“皆得解脱”,正是“消除三垢冥,明济众厄难”。众生在地狱极苦的地方,蒙佛光照,都得到休息,命终解脱。佛光胜妙,佛愿弘深,令众生感恩戴德,无有穷极。智慧光的恩德,是令苦难众生“悉舍三途苦”,完全舍离了饿鬼、畜生、地狱三恶道的苦,这个很苦啊!“灭诸烦恼暗”,众生之苦就是因为烦恼,而且烦恼本身就是苦。要灭除一切烦恼所造成的愚痴昏暗。无明等烦恼障蔽了本心的光照,使人愚昧无知,所以叫做暗。暗是譬喻。佛的智慧像是日光,日光能破黑暗,所以说“灭诸烦恼暗”。佛菩萨的慈悲,所谓佛视众生等同一子。


  “开彼智慧眼,获得光明身”。“开”就是“开佛知见”的开字。如来因开示悟入佛之知见这唯一的大事因缘,才出现在世间。诸佛开示佛的知见,众生悟入佛的知见。众生具有佛的知见,即是开发了本有智慧德相,也就是此处的“开彼智慧眼”。人们习惯认为开示就是说法,这是以音声为佛事。众香国以香为佛事,众生嗅到香气自然道业增长。此愿是以光明作佛事,众生见光开佛知见,即是开智慧眼。这个“眼”字所代表的是“见”,正知正见。所以《圆觉经》讲:要求善知识,就要求正知正见的人。正知正见很重要。密宗心地法门的修持,以“见、修、行、果”作纲宗,见要是错了,那就等驴年成功吧!“见”(见地、观点与主导思想)在首位。必须有正见,才有正修、正行与契证的正果。反之,那只是盲修瞎练而已。宗门常说:参方须具参方眼。看教也须具看教的眼,你去参访善知识,要有参访的眼睛才行。就好像采购员,不认识真假货买很多回来,结果公司关门甚至还要被罚。看经教都是如此,一部书也难免里头有错,所以都要具眼,善能分辨,知道好在什么地方,不足在什么地方。像圭峰,禅宗开悟的大德,对于《圆觉经》的“一切众生本来成佛”不能接受。所以“眼”就表示般若的正见。通常咱们讲五眼,《华严》讲十眼,第三是慧眼,第六是智眼,能见诸法;第七是光明眼,能见佛的光明;第八是出生死眼,能够见涅槃;第九是无碍眼,所见没有障碍;第十是一切智眼,又名普眼,见普门的法界。经中的“智慧眼”就相当于慧眼、智眼、一切智眼,能见普门的法界,也就是无上般若。所以可以说,智慧眼就是众生本有的如来智慧德相。所以《会疏》解释:“智慧眼,即智慧(眼表示见、般若),谓众生心中本具智慧眼,由无明幻翳,妄为昏盲。住昏盲中故,以佛眼为彼,认盲为自。佛光普照,开众生心中本慧眼,灭无始时来盲冥,故言‘开彼’也。”众生愚昧无知,不知道自己本来就有佛性与佛的智慧;由于自己不具眼,所以就把佛的智慧德相推到了佛的一边,认为是佛所独有。于是弥陀大悲,佛光垂照,“以此光明宣妙法”,开示众生,令众生开发自心中本有的智慧之眼,明见自心本具的如来智慧德相。在无量寿部分指出了持名极要之法,在本段里说明智慧的无上妙用,暗显了菩提心。大悲大愿在偈颂中都已详明,现已补足大智慧,于是全显了菩提心。发菩提心一向专念,是三辈往生的必具条件,是本经的纲宗,在这个偈颂中再度指出。“获得光明身”,让所有的众生都能得到光明之身。“光明身”有三义:⑴《千手千眼陀罗尼经》说:持“大悲咒”的人,“当知其人即是光明藏,一切如来光明所照故。”由于佛光普照,众生垢灭善生,慧眼开明,净心持念,于是十方如来光明护照,行者自身即成光明藏。⑵《思益经》说:“如来身者,即是无量光明之藏。”如来身具无量的光明,所以如来身就是无量光明的宝库。⑶《往生论注》:“佛光明是智慧相也。”所以光明藏就是智慧藏,光明身就是智慧身。所以开了智慧眼便成就了光明身,因为智慧与光明是不二的。由此可见,佛愿意一切众生也都有佛之智慧、佛之身,身心都与佛一样,同于如来。


  闭塞诸恶道通达善趣门为众开法藏广施功德宝


  以上无量光寿两段殊胜誓愿无边妙行,它的出发点、它的全部、它的归宿只是一句话:为了无量众生普得彻底究竟的真实之利。再说的简要一点,那就是为了利他。这就是根。《毗卢遮那经》:“大悲为根。”所以上段这四句指出大愿根源。


  “闭塞诸恶道”。要把一切通到恶道的通路都堵住,让它不通,让一切众生不会再入恶道了。此处的恶道,日本《会疏》说,六道都是恶道。都在轮回之中,所以都没有彻底离开鬼、畜、地狱三途,所以都是恶道。《无量寿经魏译》说“横截五恶趣”,五趣是把修罗趣分散开了,因为修罗有好多情况,有天修罗(可以跟天打仗,有时打胜、有时被天打败)、人修罗(有奇异功能,兴风作浪,不务正法种种)、鬼修罗(现在很多气功家,后台就是鬼修罗)、畜修罗。所以“闭塞诸恶道”是指六道的路都不通了。“通达善趣门”,这里说的善趣,只是在极乐世界或他方佛刹、兜率内院等等殊胜道场,登菩萨位成佛作祖了。佛要为一切众生消除烦恼,封闭恶趣六道的路,打开往生极乐世界等善趣决定成佛的门,那就首先要为众生开示妙法,令众生悟入,所以“为众开法藏”。“法藏”又叫做佛法藏,它是法性的本体,法性之中含藏了无量的性中本具之德,也就是当人本来具有的如来藏性。所以开法藏即是开显众生本具的如来智慧德相。再者,如来所说的一切教法无量无边,多法集合结集,所以称为法藏。又,佛的教义所含藏的义理无量无边,不能穷尽,所以叫做法藏。佛要广为九界众生(菩萨、缘觉、声闻、六道众生)杜恶趣开善门,就必须大开法藏,开示佛之知见。而一切法藏之中,这个净土是一切众生赖以度脱的法门,能惠予众生真实之利。

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