无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》38集

admin    2020-02-27    74

  所以日本的古德评来评去,《华严》也不如《无量寿经》,因为从《普贤行愿品》而能够发十大愿王导归极乐这样得益的人,还是甚少。但是念佛法门就是一直不断,现在国内国外出家在家种种的,不断地听说谁谁很可靠地得到往生。所以从这个利益说,真正让众生得到真实之利,那确实是莫过于净土法门了。因此就是说,开法藏,既有广义的开明众生的本性,也有开显一切法藏,而其中真正能惠予真实之利的,那是净土《无量寿经》。


  “广施功德宝”,“功德”,利益他人的是功,消归自己的是德。又,恶全消尽是功,善悉圆备是德。上句为众开法藏,其目的就在于广泛施与众生无上功德之宝。“宝”有三个意思:⑴美称。例如念佛三昧称为宝王三昧,佛菩萨的这个印契称为宝印。⑵宝是摩尼珠的直译,若是意译应为如意宝珠,能满众愿。因为摩尼珠可有种种颜色,随着念珠人的心愿而现出他愿见的色。⑶真实法宝。《智度论》说:“于诸法中,法宝是实宝,今世、后世、乃至涅槃能为利益。”得法的人从现在直到入涅槃,都从中得利益,所以称为实宝。现在经句中所施的功德宝,这个“宝”具有以上三个意义:⑴美称;⑵能满众愿;⑶真实法宝。从当前一直到涅槃都从中得利益。


  《观佛三昧经》有一个极好的譬喻,其中说一个王子出游,带了一个宝瓶,里头有王的宝印,一个穷人用骗术把宝瓶偷跑了,大家就追,许多毒蛇也从四面八方来咬偷瓶的人。这个人最后爬上了树,有六只黑象用鼻子把树拉倒了,这个穷人从树上掉下摔死了。可是在这紧急的关头,这穷人早就把瓶子和印都吞下去了。穷人摔死了之后身体散坏,可是这个宝印在瓶内还在放光,便把这些毒蛇都吓跑了。佛的譬喻说完了,就告诉阿难:“住于念佛者,心印不坏,亦复如是。”


  世尊开示“住于念佛者,心印不坏,亦复如是”,这真是如来无上心珠、一代时教的至宝,也即是真实究竟的功德之宝。所以净土法门是千经万论共指、十方诸佛同赞,正因为“住于念佛者,心印不坏”。“心印”两个字是什么份量!诸大祖师祖祖相传的,正是佛的心印。当年灵山会上,世尊拈花、迦叶微笑,佛说:我的涅槃妙心、正法眼藏,嘱咐给摩诃迦叶。迦叶传阿难,直到达摩,那传的正是心。“印”是法王的正印,是譬喻,并非真指法王的印玺,而是表明其重要作用,如同印章。佛教祖祖相传的是心。过去的地方长官交接的是印,接了印便接了一切权利,指挥军队,掌握财权、法权,都凭这方印。以这来譬喻佛佛相传、祖祖相授的心。心即是佛的印,印表示佛的心,心印合在一起,意义更为深刻、明确。所以诸佛诸祖心心相传、心心相印,所以说佛佛道同。这是根本的根本。一个住于念佛的凡人,就有佛的心印,并且心放光;这就像那个摔死后的穷人,因为身有宝印,尸体还在放光。所以这真是一大藏教的眼目。你持名念佛的时候,就是你心印放光的时候,所以说“一声佛号一声心”。住于念佛者,就是心印不坏,就是常照,就是放光,那你念佛的时候必然心光显现。所以《大集经》说:“若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅。”是禅,不但是禅,是深妙之禅;不但是深妙之禅,而且是无上深妙之禅。如来“住于念佛者,心印不坏”的开示,正是诸佛以心印心的印,诸祖以心传心的心,若能信受,就是给我们开了智慧眼,必得光明身。


  如佛无碍智所行慈愍行常作天人师得为三界雄


  说法师子吼广度诸有情圆满昔所愿一切皆成佛


  上段以前,都是弥陀大誓愿海四十八愿的总结、提高与深化。本段这八句的内容是愿文中没有提到的,这也是佛经的常例,在偈颂中添补了长行所没有的内容。本段的内容,确实是有无比重要的涵义。


  本段的大意是:我愿有如佛一样的自在无碍的佛智,和佛所行大慈大悲普利众生之行,愿如佛一样常作天人的导师来教化有情,成为三界中无所畏惧的大雄。我愿圆满我过去所发过的一切大愿,那就是“一切皆成佛”。这八句偈,尤其是前六句,法藏大士愿成就无量光、无量寿,普开智慧眼,同得光明身的同时,力求自觉,不断增长,等同如来。由于全部誓愿都是觉他,若要别人觉悟,首先须要自己觉悟。自己还整个在无明分别之中,全体是迷,怎么能启发引导大众求得觉悟,其结果只能是一盲引众盲,相将入火坑。在当前末法中,这个毛病特别显著。无论在家出家,往往好为人师,或自加活佛、法王等美号,登坛卖法;或者自夸妙语,妄谈相似般若。其上者于弘法中难免放毒,所谓治病,实质是庸医杀人;其劣者则毁教败法,盗名欺世,断人慧命,作恶多端。所以真实的佛教徒对于这些应该十分警惕。


  所以法藏大士为了真实贯彻自己的大愿,就必须不满足自己的所得,继续直攀妙高峰顶,究竟证入无上菩提。据善导、昙鸾两大师所说,法藏大士这时已是十地菩萨,可是大愿无尽,誓求如来悲智双圆的无上觉悟,祈得佛的“无碍智”与“慈愍行”。


  “如佛无碍智”,是愿求自己有等同如来的智慧。“无碍智”,对于生死涅槃等等不二之法均自在通达,自在融通,没有障碍。所以《涅槃经》说:“如来不尔(如来不是这样),悉知(完全知道)自地及以他地,是故如来名无碍智。”《大集经》说:“无碍智慧无有边(不能穷尽,无有边际),善解众生三业事(众生身口意所造的一切事,如来都善于了解,善于解除)。”又世尊说:“我为法王,于法自在。”无碍智,自在通达,自在融通种种不二法门,正是“于法自在”,所以无碍智是如来智慧。所以法藏大士愿有如佛一样的无碍智。“所行慈愍行”,这一句是法藏大士愿如同佛的大慈大悲,自己所行如同世尊的无缘大慈、同体大悲,看待众生等同一子。这两句话,上句求无碍智,愿与佛同等的智慧;下一句是求同佛一样的慈悲。这两句话很重要,就是智悲并运。智慧与慈悲如同鸟的双翼,缺一不可。这些阿修罗的智慧并不低,本领也很大,但是他就是缺乏悲心。只有悲心没有智慧,要去救度也不能彻底,所以必须智悲并运。这一点也就是给我们作很好的榜样。


  “常作天人师”,天人师是佛的十号之一,以前讲过了。“得为三界雄”,“三界雄”也是佛的一种德号。《净影疏》(中国第一部解释《无量寿经》的注解)说:“世雄,佛之异名。”因为佛断尽了一切烦恼,雄猛无畏,所以成为欲界、色界、无色界三界中的大雄。所以寺院的正殿供养世尊,叫做“大雄宝殿”。这两句就是说,愿意福和智都如佛,为天人之师,普施教化,无所畏惧,成为三界之大雄。


  “说法师子吼,广度诸有情”。师子就是狮子。古说狮子一吼,百兽畏惧,譬喻世尊所说之法是无畏决定之说,可以使大众震动、外道胆寒。《涅槃经》说:“师子吼者,名决定说。”师子吼佛所说的,就是决定说。更不是戏论,也不可以随便加以修改,所以说“离经一字便同魔说”。《维摩诘经》说:“演法无畏,犹如师子吼。”肇公注曰:“师子吼,无畏音也。凡所言说,不畏群邪异学。喻师子吼,百兽下之。”如是说法,无所畏惧,故能广度一切有情。


  真正佛法的道理就是这样,前十年在居士林的时候,来了几个人大的哲学系毕业班的学生,我就跟他们挑战说:“我敢和你们辩论。”他们就和我辩论,最后大家都承认佛教是辩证。无畏,“无所畏惧”,不会被任何人能够把你反驳推翻的。


  “圆满昔所愿”,“昔所愿”就是法藏比丘在五劫中所结成的四十八愿。这一切大愿我都要圆满。怎么圆满呢?那就是末后这一句:“一切皆成佛”。奇哉,奇哉,一切皆成佛!这一句粉碎虚空,平沉大地!不但有情的一切,苍蝇、蚂蚁都成佛,地狱中的众生都成佛,而且无情之物,大地山河、砖头瓦块、桌椅板凳、衣服鞋袜,都成佛。所以这一句就是四十八愿的本体,从这一句流出四十八愿。《往生论》可以给这个做一个注解。西方极乐世界,国土是庄严的(这是依报,表示无情)、佛的庄严、菩萨的庄严,这三种庄严就进入在一个法句之中,一法句就是清净句,清净句就是真实智慧、无为法身。所以一切都是真实智慧、无为法身所显露的,也就是一切都是法身佛。而且清净有两种清净:一个是器世间清净,一个是有情(众生)世间清净。那么这个有情众生世间、无情的器世间一齐清净,都是真实智慧、无为法身,所以有情无情同成佛道。整体是《华严》一真法界。一真法界是大法玄妙的本体。没有对待,所以叫做一;真实离妄,所以叫做真;融摄万法,所以叫做法界。综合起来就叫一真法界。在法界一一微尘都是一真法界,一真一切真,一成一切成,整个是不可思议。


  又《三藏法数》说:“无二曰一,不妄曰真,交彻融摄,故曰法界(与上同)。即是诸佛平等法身,从本以来,不生不灭,非空非有,离名离相,无内无外,唯一真实不可思议,是名一真法界。”可见一真法界是诸佛法身境界,根本没有生灭、空有、名相、内外种种差别,超情离见,事事无碍,不可思议。总之,没有那些二,有二就是差别。有了差别就不是平等,就不是一味平等的大觉。极乐世界七宝池中的水能够说种种的法,满众生的意。想听什么,水就给你说什么。多少人同时在游泳、沐浴,各个可以听到你愿听的妙法,而且听了以后马上就懂。请问这是什么样的水?水就是佛。一切皆成佛!水成佛了。若不是佛,焉有这样的智慧?你想深,水就深;你想浅,水就浅;你想淋浴,水就从头上淋下;你想暖,水就暖;你想凉,水就凉。最奇的是上面能满各个的心愿,宣说种种不同的妙法。这是什么水?叫佛水也行,水佛也行。可见极乐世界无一不成佛。岂但极乐世界,一切世界没有一样不成佛。所以“一切皆成佛”这句话,剖出三藏十二部心髓,道破宗门一千七百公案玄旨,可说是禅宗向上一路、末后一句,也可说是密宗的大圆满。大圆满中无一不圆满,各个圆满,一一具德,一一都成佛。密宗殊胜也正在这里。《首楞严经》的“首楞严”,意义是“一切事究竟坚固”。一切的事、任何的事,没有一个不是究竟的坚固,是常恒的、是彻底的坚固。这与一切皆成佛是一句话。这句话万德圆成,一法不立,言思莫及,唯当默契。再有言说便是画蛇添足(可惜已经添了不少)。


  斯愿若克果大千应感动虚空诸天神当雨珍妙华


  佛告阿难:法藏比丘说此颂已,应时普地六种震动。天雨妙华,以散其上。自然音乐空中赞言:决定必成无上正觉。


  四句偈文的大意是:我所发的大愿若能圆满,三千大千世界一切圣灵都应受到感动,空中诸位天神自然欢喜,示现瑞象,可从天降落一阵奇珍美妙的花雨。


  “斯愿若克果,大千应感动”。“克果”,“克”是成,“果”是达到目的,也是成就之意。我所发的愿如果能够成就的话,三千大千世界一切圣众都应受到感动,所发誓愿如能成就,祈求天神,诸天示现瑞象,从天降下珍奇美妙的花,下一阵花的雨(雨花就是从天降花,纷纷而下),作为印证。


  底下又是长行,释迦牟尼佛这时告诉阿难,法藏比丘刚说完颂,当时现瑞——大地六种震动。⑴指的六方(东南西北,有边有中)。这种震动是个祥瑞,完全不同世间灾难性的震动,这是普地震动,各方都震动,不是某一个地方震,其余的地方不震。《大般若经》:震动时,“地皆柔软,令众和悦”。关键是正当震时,大众和乐欢悦,没有恐怖,更没有灾难。它与世间灾难完全不同。⑵这个震动有六种动相:动、起、涌、震、吼、觉。“动”是动摇;“起”是上升,地会鼓起来;“涌”是波动,有高有低;“震”是有声;“吼”是巨大的声音;“觉”是使大家都感觉。也可以使大家觉悟,知道无常。“六种震动”包括各方各种动象。“天雨妙华”,天就雨花了,花纷降在法会的上空。自然空中就有音乐,并且赞说“决定必成无上正觉”。证明法藏大士必然成佛。因为这个愿,处处表现无上的大智慧、大慈悲,大愿力,也即是无上大菩提心。所以称为大愿之王。不可思议的因,必结不可思议的果,所以决定成佛。


  积功累德第八


  愿文每天念一遍当然很好,但这只是熏习而已,要根据自己的愿出生行动,才真成为你的愿。愿要起行,有行无愿,是盲目的行动;有愿无行,只是虚浮狂愿,甚至只是狂想曲。所以一定要有行动,要“积功累德”。


  阿难!法藏比丘于世自在王如来前,及诸天人大众之中,发斯弘誓愿已,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。


  佛唤阿难,并对他说,法藏比丘在世自在王如来之前,在法会里天人大众之中,发了以上的弘深誓愿,于是安住在真实智慧之中,勇猛无所畏惧,精进修行,一心一意庄严自己的净妙国土。经过多劫的积功累德,所修成的佛国,开通无碍,广大无边,殊胜超众,微妙无比,安然建立,永劫常然,永无任何衰坏变异。


  “阿难”,这是释迦牟尼佛叫着阿难。佛说:法藏比丘于世自在王如来之前,及诸天人大众之中,发了这样弘大的誓愿之后,就安住于真实之慧。《往生论》说三种庄严入一法句、清净句、真实智慧无为法身,所以极乐世界种种庄严都是真实智慧,都是无为法身。当年法藏大士庄严净土的时候,正是安住真实慧中,“勇猛精进,一向专志庄严妙土”。这是本段总纲。


  “弘誓愿”,弘就是广大。《法界次第》说:“广普之缘,谓之为弘。自制其心,名之曰誓。志求满足,故云愿也。”很广、很普遍,没有分别,平等普度的愿叫做弘愿。自己能够克制自己的心,希求满足叫做愿,更坚决的愿叫做誓愿。所以孔子讲“克己复礼”,就是自制。别的东西来干扰,你有坚定的誓愿就能排除——我不能管那些,我自己有誓愿。


  “住真实慧”,这个真实慧跟前头第二品〈德遵普贤品〉的“开化显示真实之际”、〈大教缘起〉里“欲拯群萌,惠以真实之利”,阿弥陀佛庄严净土救度众生,是“住真实之慧”。这三句话说的是实际理体的三个方面:一个是真实之际,一个是真实之利,一个是真实之慧。三句不同,但是三句中有共同的,那就是“真实”。《大乘义章》说:“法绝情妄为真实。”彻底超情离见,显现本真,才是真实。所以真实就是本体。真就是真如,实就是实相。真如实相,《观佛三昧经》说:“佛地果德,真如实相,第一义空。”到了佛的果位,果上的德就是真如实相和第一义空。所以空不是好事,“佛说诸法空,为除诸有故”。因为众生执着有的概念,有地位、金钱,妻儿子女种种的有;有方丈法师、有高的低的,一切都是有,所以佛要说诸法空。“若复着于空(着在空上了),诸佛不能度”。所以说“宁可有见如须弥山,不可空见如芥子许”。要是有见像须弥山那么大都不要紧,不可空见像芥菜子那么一点。因为着了空见就没法治了。佛教所说第一义空就是胜义谛空,这是空有不二的空——色即是空,空即是色。是这样的空,而不是与色对立的空,对立的空是顽空。空是一边,色是一边,两边对立叫做边见。第一义谛与真如、实相都是佛地果觉的圣德,这三者是同一涵义的不同名字。即空即有,即有即空。能够穷极真如实相的源底是真实之际。真如实相,初出的光影门头看到一点禅宗的破初关。现在对于禅宗的破三关有很多解释,也讲得太浅不值一提了,比较正确的说法,破初关,要能见到法身、或者到法身边;破重关,安住于法身;破三关,连法身都要抛掉,超过法身、法身向上。又《教行信证》说:“无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如。”可见真如、实相与法身只是名字不同。天台宗说“诸法实相”,华严宗说“一真法界”,可见真实两个字有无上甚深的涵义,有无量无边的妙德。真实之际,就是真如实相彻底的本源。譬如探黄河的原始处,必须要穷黄河的源流。真如实相的究竟源底,叫真实之际。真实之利,本经〈大教缘起〉说:“如来……所以出兴于世……欲拯群萌,惠以真实之利。”所以普令众生都得到真实之利,是如来出世的真实目的。那么如何能叫得到真实之利呢?那就须宣说能令一切含灵都得度脱、一乘愿海、六字洪名、万类齐收、三根普被的净土法门。


  “真实之慧”,能显示真实之际的本体,流出真实之利妙用的正是真实智慧的全体大用。《大乘义章》说:“真心体明,自性无暗,目之为慧。”真心就是指当人的妙明真心,又叫自性清净心,也叫佛性、真如、实相、法性、如来藏、法界等。世尊证道时所说“一切众生皆具如来智慧德相”,就是指这个真心的本体;但由一念妄动,于是“但以妄想执着不能证得”。倘若“真心体明”,那就是本有真心的本体恢复了本有的光明,这一句也即是禅宗五祖所说的“明自本心”。为什么能明?就因为“自性无暗”,这与“真心体明”是一句话。自性就是指自己本有的佛性。譬如一面镜子本是十分光明,可惜被污垢油秽的东西把镜子弄脏了,镜子被暗所遮就不能照东西了。自性上消除了一切暗,这就是“自性无暗”,也就是禅宗的“明自本心,见自本性”,这才叫做慧。所以“明心见性”才是本经所说的真实慧。


  前已提到《大乘义章》说:“法绝情妄为真实。”法指的是一切所有有情的、无情的,有形的、无形的,种种都叫做法,不是专指佛法叫做法,或者法律叫做法。佛教这个“法”字的定义是最普遍了,什么都可以称为法。什么叫真实?就是对于一切法都要离开情执与妄见。众生都是在情见之中,所有的见都是众生知见。佛出现世间的大事因缘,就是为了告诉大家佛的知见。我们的修行是什么?就是要把我们的众生知见转变为佛的知见,就是这么一件事。所以要舍除自己的一切知解和成见,要日新又新。所以修行是否得力,就看你能否去掉这些东西,破除这些东西;不是把自己的这些见作为核心,慢慢丰富,慢慢美化,这只是自欺。譬如货物,只用名牌货的包装,实际的内含是自己的劣货。你始终是假的。你得把这个自己抛掉——无我!真正要无我!没有我,还有什么见!没有我相人相、我见人见;不但要无相,而且要无见。众生所有都是情见,都是妄见,真实法中没有情见、没有虚妄,所以叫真实。所以真实之际、真实之利、真实之慧都是这个意思。所以离开妄的本心,也就是自性、自心,也叫做真如,也叫做佛性,也叫做法身,也叫做如来藏,也叫法界,也叫法性等等。真心是体,有体就有用。从真心所流现,又能表明本心,并起无边妙用的,就是慧。所以修行不是修成植物人——人跟植物一样,没有脑筋,只会吃喝。而是要从真心本体上,流出无边殊胜、无比微妙的照用。这不是第六、七两识所产生的妄用。第六识分别,第七识执我,这两个识在那儿产生的错觉、妄想、执着,遮蔽了本来的智慧德相。再者,本经的三个真实可以比拟涅槃三德:真实之际,就是法身德;真实之利,使众生不为烦恼所束缚,不为三界所拘留,是解脱德;真实之慧,是般若德。所以这三真实就如同涅槃的伊,梵文为∴字三点,不纵不横(不是⋮,也不是…),即三即一。说它是三,对,有三点;说它是一,也对,只是一个字。伊字三点,即是三,即是一。涅槃三德——般若德、解脱德、法身德,同于本经的三真实——真实之际、真实之慧、真实之利。发愿之后,法藏大士积功累德,第一句话就是住真实慧。这就是画龙点睛。极乐世界一切种种的殊胜庄严,都是真实慧所流露的,也就是说真实慧所成就的。


  “勇猛精进,一向专志庄严妙土”。“勇猛精进”就是没有间断、杂乱,没有疑虑、畏惧,没有懈怠、停顿。“一向专志”就是心志专一,心是专一、固定的,没有转变,没有悔改,一往直前。“妙土”指精美绝伦的佛土,它的精美不但一切不能和它相比,并且它的美妙大家想像不到,赞不能及,所以称为妙土。如何来庄严妙土呢?粗浅地说,就是以很尊重的、很恭敬等等的美与善来作装饰。法藏大士有种种的妙德,这个妙德是能庄严,能做庄严的事;所庄严妙土,是所庄严。法藏大士以本身的万德来装饰所建的妙土,所以国土具足庄严。再进一步说,极乐世界依正一切庄严,直是“真实智慧、无为法身”,由于心土不二,自心清净光明即是国土清净光明,心具万德就是土具万德,所以法藏大士住真实慧,庄严国土,这才是真实庄严,这就是极乐世界的大根本。是《华严》普贤行的纲要、宗旨。本经二十六品中,阿弥陀佛对十方来极乐礼供听法的大菩萨们说法:“觉了一切法,犹如梦幻响,满足诸妙愿,必成如是刹”、“通达诸法性,一切空无我,专求净佛土,必成如是刹”。这两偈是弥陀宣说成就佛刹的关键,也等于开演怎样住真实慧庄严净土。第一偈说,首先要了达觉悟一切法,如梦、如幻、如响(回声)。这与《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影”是一味的,这就证明金刚般若是成就佛刹的根本。有了根本,再满足大愿,就决定成功。第二偈,首先通达一切法性是第一义空无我,既没有人我,也没有法我。这和第一偈在根本上一样了。你所专志求得的清净佛土,也正是于诸法性中一切空无我,所以若能这样通达、这样志求,才能圆满。所以人我、法我俱空,才能迥脱根尘、灵光独耀,才能真正通达真如实相,契悟法身。从这里可以流现一切。所以夏老师的偈子(我在天津大学生重病,想到老师这个偈子我的病就好了。夏老师说当年作这个时就预备辞世):“了知诸法空,始信一切有(了知诸法都是空,我才相信极乐世界等等都是有),西方有净土,有佛无量寿。”这是了知诸法空以后的事。一切空无我(才真正是通达了真如实相),还在求净土,这是真实慧。明白了本体,又从本体起照用,这是真实慧。所以无我无人仍专志庄严净土是真实慧。“志求净佛土,安住一切空”,这才是真正地庄严国土。无生可度,可是终日度生。总之一切无我是理,庄严佛土是事,虽然没有我,也没有土,可是仍然“一向专志庄严”,是理事无碍。佛国离相,不妨专志庄严;虽有种种妙相,可是即相离相,当体即空。

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