无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》36集

admin    2020-02-27    141

  中国叫《易经》:“易则易知,简则易行”。至简至易。现在大家以繁琐为深奥,正是错误。所以密法,是愈高愈简单。净土宗就简单,一句“阿弥陀佛”。中国最高的一部经就是《易经》,一切学问都是从这儿出,孔子、老子,医卜、星象,军事家等等。“易”就是容易知,“简”就容易行。《嘉祥疏》说:“言约理周,故称为‘要’。昔来隐而不传,目之为‘秘’。”言很简单,而道理具足,所以称为“要”。如来过去一直没传,所以称为“秘”。就是《法华》要说一乘法,一切众生都成佛。净土法门凡是所生者都是大乘,二乘不能生,正是一乘法,跟《华严》《法华》是同类。蕅益大师的话,“华严奥藏,法华秘髓”,不想都尽在这部经里。又《法华》说:“此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。”又密宗,称秘密宗。因密法者,正是诸佛秘要之藏,不轻示人者。今往生极乐的人都是“善谈诸法秘要”。乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要。如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海,这是“要”。唯说!而且说了很多法之后,才能带出这个法来。在说余法的时候,那这个法就是秘。行道就是经行,一边走一边念诵。行道诵经是天台常行的修法。所以往生的人都是善谈诸法秘要。因为他们都已经入了极乐世界,都在一乘的法海之中,说秘要都已经知道了,所以善谈。“语如钟声”。深夜之中,这钟声一到,顿时俗虑全消,一切清净。有密境、禅机。《佛祖统纪》说:“人命将终,闻(听到)钟磬声,增其正念(可以增加他的正念)。”《增一阿含》说:“若打钟时。一切恶道诸苦,并得停止。”例如钟正响时,地狱里也须停刑,罪人可以稍息。这都表钟声的作用。“语如钟声”,一方面表说法的人声音如同洪钟,很宏、很正、很静,能持续,能远闻,能震醒人的昏迷,引出善心。“语如钟声”兼表说法的声音的功德跟钟一样。这里稍作引申,钟上都有很多经咒,大钟寺的钟,钟身是一部《华严经》,钟口上是一部《金刚经》,还有很多咒、字种,所以你敲它一下,那就是这一切经、咒、字种都在震动,都在发声。在这一声之中,包括了《华严》、《金刚经》许多咒语的无边功德。极乐世界说法的人也和这钟一样,一字就包括《华严》、《金刚经》等等这一切功德在内;闻者听到一声,也如同听到这么多的经咒声一样。所以“若不说法度众生,是即无能报佛恩”。


  我作佛时,所有众生,生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿,为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。虽生他方世界,永离恶趣。或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满。若不尔者,不取正觉。(三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。)


  第三十五、一生补处愿。愿文是:“我作佛时,所有众生,生我国者,究竟必至一生补处。”大意是:在我成佛的时候,所有的众生能生到我国,都毕竟成为一生补处菩萨,如同兜率内院的弥勒大士,一转生必补佛位。一生补处,密宗说,从一实的理体,得净菩提心,登初地;一一地中发生无量无边三昧总持门;次第增上,登十地,更登第十一地,再一转生就补佛位,所以叫做一生补处。再生到世间就成佛了。如现在兜率内院的弥勒大士,将来他下降人间,三会龙华,就成佛了。这就是一生补处。到了极乐世界的人,必定成为一生补处,也就是决定成佛。


  第三十六,教化随意愿。愿文是从“除其本愿”以下到终了。大意是:“除其本愿,为众生故。”除了一些人不是这样,不在极乐世界成为一生补处,他的本愿是要度众生,急于度众生,所以“被弘誓铠”,拿弘大的誓愿作为铠甲(古时候战将身上披挂钢铁的铠甲,现在避弹衣也是同类),用来保护自己。极乐大士要到娑婆之类国土去救度众生,所以用弘深誓愿当作铠甲,降临种种秽土教化一切有情,度众生的心非常切。为了教化有情都生信心,自己先要修菩提行、行普贤道(不能自觉,焉能觉他),于是才能教化其他众生修菩提行、行普贤道。因有了这样弘大、希有的誓愿,虽然生到他方娑婆世界等等,但永远不会因他的罪过堕入恶趣。自愿到畜生道去度畜生,到地狱、饿鬼道里头去度鬼,这是大菩萨的伟大行动,不属堕入地狱之类。至于生到凡圣同居土仍是凡夫的人,你这时的能力还不能像地藏王菩萨等等入地狱中去度众生,那在上升到实报庄严土以后是可以的。不是说生极乐世界的人恶趣就不度了,一般这种还是指生到凡圣同居土的情况,所以还穿衣服吃饭等等有这些通。真正到了上品上生,可以分身到无量世界去度无量众生,到那个境界就无所谓人类,各趣都可以普门示现,那是菩萨境界,各个净国土的菩萨都是如此。极乐国土人民还是凡夫,在生到他方世界时,不会因为你前生的宿业,或者到娑婆世界又添些业,都不会再入恶趣,永离恶趣。“或乐说法,或乐听法”。或者你示现的乐于说法,或者乐于听法(这也分水平不同,有的人一来就知道,有的是中间知道,有的最后才知道是极乐世界来的),或者愿意度众生做很多功德。“或现神足,随意修习,无不圆满”。或者有人愿意示现神通,以及其他种种,都可随自己的心意去修习,都可圆满达到,“若不尔者,不取正觉”。所以这愿叫做教化随意。若没有自觉就想度人,往往是害人。所以必须自己修习圆满,再说法度生,才能惠以真实之利。本条大愿是:极乐世界的人,愿意回娑婆世界苦的地方来度生,都可满愿。虽在秽土,不会再因种种因缘堕入三恶道。再者,一切修习都圆满,永远不退堕(打个世俗例子,就好像你开铺子,那铺子只是赚钱不会亏本)。这就是仰赖弥陀大弘誓愿的加持。所以先师夏老把“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣”偈中的第四句,改成“回入娑婆度含识”。在花开见佛之后,就要回到娑婆世界来度众生。弘一大师同样改了这一句,同表度生的心很切。


  弘一法师很了不起,有些地方很特别,常情有时不能接受。他在湛山寺讲戒,第一天送去饭菜不吃;第二天就简化了,还是不吃;就报告倓虚方丈,倓虚说:把你们吃的同样给盛去。又盛去了,这第三天。他问:你们吃的是不是这个?我们吃的就是这个。他吃了,没有一点特殊化,当代大德,都是如此。所以有各种类型,不是说到了极乐世界我就贪图享受什么,不是;你到那之后,就真正能够惠予众生真实之利;你最快地见佛闻法,因此所能够再传达的、所来表现的,都是做正面工作,这个非常重要!我急,不等成佛我就回来了,可以,都是可以的,佛也赞叹,而且给你保险了,不会入恶趣。


  我作佛时,生我国者,所须饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。十方诸佛,应念受其供养。若不尔者,不取正觉。(三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。)


  第三十七、衣食自至愿。愿文是:“我作佛时,生我国者,所须饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。”大意是:在我成佛的时候,生到我国的人,所须要的一切衣食,以及供佛所须的种种供物,随着他心中的想念,自然出现在前,没有不能满愿的。弥陀这一条愿,是针对极乐国中还没有全超凡情、断除习气的人,以及仍是凡夫的人而发的。凡圣同居土中,许多人并没有断惑证真,虽是莲花化身,本不须人间的衣食等,可是多生的习气仍然会出生宫殿、卧具、穿衣、吃饭等等的凡念。在人世间,为了衣食生活,劳苦万般,永不安宁;并且种庄稼,要消灭病虫害,杀伤无数生灵;穿丝绸、皮革,要断送多少动物的生命。到了西方再不会劳苦与造罪,想什么就有什么,应念就到,自然现前,吃食饮水还增长善根,吃完后一切餐具自然化去(见汉吴两译)。“种种供具”包括幢幡、宝盖、珍珠、缨络、衣服、卧具、饮食、汤药、香花、音乐等等用来供佛的胜妙物品,也都是心中一想就出现在前,用来供养十方诸佛。


  第三十八、应念受供愿。愿文是:“十方诸佛,应念受其供养。”这又是不可思议境界。在极乐世界中的人,起一念要用某一供品或多种供品供养他方任一国土的佛,随着他的起心动念,他方世界的佛立即接受了供养。没有时间的间隔,也就是完全打破了时间,同样也打破了空间。极乐世界离娑婆世界十万亿国土(三千大千世界为一国土),世界最快是光,光速约为每秒三十万里,光跑一年的距离叫光年,是十万亿公里,恰巧也是十万亿,但一个是公里,一个是佛土。近代天文学所发现最远的星是一百四十亿光年,它虽最远,恐怕也没有超出一个佛土。所以宇宙极大,大到无边。《宋译》说,极远之处有无量的佛,极乐的人虽有殊胜神通也不能到,这就全靠弥陀之力,令他方的佛伸出手臂到极乐国土来接取供物。《宋译》深显弥陀加被之功,是显他力。《魏译》说:“一发念顷,供养无量无数不可思议诸佛世界,而不失定意。”就是在极乐国人一发念的刹那之间,就能供养无量诸佛,哪怕是极远的佛都能普遍供养。在这广兴供养的殊胜功德中,他仍安住于定,不失定意。这正显自力。可以看出,极乐人民的水平,虽然差别悬殊,或感自力不足,但仗佛力加被都能圆满本愿。才生供佛之念,诸佛已全摄受,因果同时,超情离见。


  我作佛时,国中万物,严净光丽,形色殊特。穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数,及总宣说者,不取正觉。(三十九、庄严无尽愿。)


  三十九、庄严无尽愿。《会疏》:“‘严’谓庄严,‘净’谓清净,‘光’谓光明,‘丽’谓华丽。‘严净’明体离垢。‘光丽’表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为‘形’,以青、赤、白、黑、正、不正为‘色’,皆非世间所有,故云‘殊特’。”大意是:国中一切万物都是庄严、清净、光明、美丽,形与色都殊胜奇特。形是形状,指大小、方圆、长短等;色是颜色,指青黄赤白紫黑等等。这一切都是十分美妙、奇特、无以复加,所以说“形色殊特”。“微”是精妙,“微妙”是精妙到极点。“穷”是穷尽,“穷微”是有美皆备,无妙不收,没有欠少,没有遗漏。“极妙”就是绝妙、神妙。对于极乐国土的微妙,就没有人能够来称扬赞叹、测度推算,所以说“无能称量”。《会疏》说:“点事妙理相即,故谓穷微。无漏之相,实相之相,故谓极妙。”这个解释很好,现引申其意,解说于下;在一个极小的微粒(例如中微子),也是包揽全部理体而成,一切事相当体全是妙理所显的相,所以相而无相,是无漏之相,是实相之相,一切形相都是弥陀清净心。极微之中全是妙体所现的相,都是实相,所以“穷微极妙”。由于极乐世界全显事事无碍法界,一中含多,多可入一,小可包大,互融互摄、重重无尽(你们拿两面镜子对着一照,你就看到无穷无尽,重重的镜子在里头),超情离见。言语道断,故不可议;心思路绝,故不可思。言思不能及,所以不可称、不可量,世间的办法没有了。极乐净土只有佛跟佛“乃能究竟”,所以除了佛之外,九界一切众生都不能够分辨极乐万物的形色(形状颜色)、光相(光的相好)、名数(名字数目),更何谈到总为宣说一共是多少,总体是如何,都是不可能。所以说“有能辨其形色、光相、名数,及总宣说者”,弥陀就不成佛了。这都极表极乐世界的庄严。


  袁中郎(前生是苏东坡)死了之后,有篇《寄梦》,他把弟弟引到极乐世界。袁中郎说:“都说极乐,不知道极乐是乐到这样程度。”因他写了一篇《西方合论》选入了“净土十要”,就以这个功德往生,但是戒律不谨严,所以是生的边地。为什么生边地不能闻佛说法,不是佛不让你来,是你听不懂,所以只能在边地,只有菩萨来给你说法。由于对佛的五种智慧不理解,对自己的智慧不信,这种水平往生之后,就是到佛法会中,佛说法也跟没听见一样。但由于他智慧猛利很特殊,所以很快就能闻法。


  我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬;道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知。欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。(四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。)


  第四十、无量色树愿。本愿愿文到“亦能了知”为止。大意是:国中有无量的色树,色树就是国中一切宝树,都是七宝所成,光彩明亮,颜色美丽。高度或者是几百由旬、几千由旬。一由旬,有的说四十里,有的说六十里,有的说八十里,这个是距离的单位,但是它不是很严格的,就是古代帝王行军一天的路程是一由旬,所以很有出入。我们若取最大的八十里,那么九千由旬树的高度是七十二万里。更殊胜是道场树,道场树就是菩提树。在印度正觉山的西南,再走十四、五里地,有一个毕钵罗树,佛就坐在树下成佛,所以这个树就叫做菩提树。《维摩诘经》里肇公的注解,肇公是古代很古的大德。《维摩诘经肇注》说:“佛于树下成道,树名菩提,此树光无不照,香无不熏。形色微妙,随所好而见,树出法音,随所好而闻。此如来报(果报)应树也;众生遇者,自然悟道。”此树放光没有照不到的地方,香气也是遍熏一切处,形色微妙到(不可言说)极点,随着看的人的心之所好,你喜欢什么它就现出什么。树不但有光有香,而且说法,极乐世界的人喜欢听到什么就听到什么。这是如来的果报,感应所成之树。众生如果能遇到菩提树,就自然悟入菩提之道。极乐国中有众多的菩提树,都有这样不可思议的功德。菩提树比色树又高数倍,高度是四百万里,在极乐世界人民中,虽有善根低劣者,也能了知,也能从树得到真实利益。


  第四十一、树现佛刹愿。愿文是:“欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。”大意是:极乐世界的人想看十方诸佛国土的清净庄严,不用离开本国,就在宝树之间分明得见,就像从明洁的镜子里看到自己的画面。十方佛国广大众多,但可以在狭小的树间全显出来。小能容大,一中含多,从狭小的树可显十方众多广大国土,这是《华严》境界。《华严》十玄的道理,处处在《无量寿经》中反映出来。


  菩提树有人能见、有人不能见。净土法门各个了解不一样,有的人不信,有的人轻视,何以故?本人的水平故。你是什么水平,就看你信的多少、理解多少,你不能相信、不能理解,就是你水平大有问题。这一句话我看抵得讲一百堂课,照照镜子就知道了。这是一切世间难信之法,玄奘大师再加上个“极”字,是极难信法!为什么这么难信?它是不可思议,超情离见,远远超过唯常识论的那些常识。在那个基础你怎么能够信、怎么能够接受?只喜欢繁琐哲学,什么是繁琐的就以为高深。曾经有人问我:能不能找到一本释迦牟尼佛最真实的传,代表一切,因为有好多种说法。我跟他说:不可能。这就是我这不可能的理由。随着你的水平,你所看的事实不一样,佛经哪里能像其他的学问根据考证来研究,一万年也是门外汉,各个所见不一样。西藏的密宗大德米勒日巴死了,后来一位师兄来了,人家告诉他师父死了。他说:胡说,师父一直跟我在一块。那写传的怎么能依证,哪个对哪个不对?看见师父死了把师父火化了,这个说得对,某年某月;又多少年后他一直跟师父在一块,是事实,他写出来说他错了?加以用思惟去推测不到,所以都不要限于唯常识论的这么一个狭隘的圈子里,常识能说得通的就相信,一超乎常识就觉得不对,最典型的唯常识论。所以第四十一愿,树现佛刹愿。在极乐世界,要想看释迦牟尼佛的世界,想看看自己往生前的这些人,在宝树之间就见了。所以我说:“往生不是一个人的死亡,而是生命的开始;不是一个生离死别,而是一个大团圆的开始,是把一个最悲的悲剧,变成一个最殊胜的喜剧。”不然人一死了之后,下辈子你吃我、我吃你都不知道,不要说还认识了,就永远分别了,沉沦六道不知怎么样了。生到净佛国土,当你思念亲人,就跟镜里看见自己一样看见想看的人,还可以请诸佛的力量来加持,使他们也发心求往生,将来都生到极乐世界,是一个大团圆的喜剧。所以净土法门我们称为大安乐法门。


  我作佛时,所居佛刹,广博严净,光莹如镜,彻照十方无量无数,不可思议,诸佛世界。众生睹者,生希有心。若不尔者,不取正觉。(四十二、彻照十方愿。)


  第四十二、彻照十方愿。“我作佛时,所居佛刹,广博严净”。“广”是宽广,“博”是广大,“严”是庄严,“净”是清净。并且国土是“光莹如镜”。“光”是光明,“莹”是晶莹。光洁明亮和镜子一样。“彻照十方”。可以照到十方的一切微细之物与极远之地的“无量无数,不可思议,诸佛世界”。《华严经》说:“于彼镜中,见无量刹。一切山川,一切众生,地狱饿鬼,若好若丑,形类若干,悉于中现。”《华严经》的镜子正与本愿的明镜相同。“众生睹者,生希有心”。一切到极乐世界的众生,与十方一切世界的众生,如果看到极乐世界这种彻照十方不可思议的功德之相,都会生起最难得的希有之心。《涅槃经》:“譬如水中,生于莲华,非为希有。火中生者,是乃希有。”譬如水中生长莲花就不算希有,火里生莲才算希有。并指出,“希有心”是说火中生莲那么难得的心,不久可以成就正觉(见《宋译》)。


  我作佛时,下从地际,上至虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量宝香合成。其香普熏,十方世界。众生闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。(四十三、宝香普熏愿。)


  第四十三、宝香普熏愿。本愿内容:“我作佛时,下从地际,上至虚空”。彻上彻下,其中所有的宫殿、楼观(观是楼台、台榭)这些建筑,宝池流泉,种种宝树,以及其他所有的一切万物,都是无量的宝香所合成。所以极乐一花一叶、一滴水珠,都是亿亿万万说不清多少种类的宝香所成。这是《华严》的一切入一。因此一滴泉水。一瓣落花,其中包括无量无边的宝香。这就是《华严》的一中一切。并且一一的香都是宝香,决非世俗凡香所能相比,而且是无量宝香所合成,所以这个香就殊胜了,它“普熏十方世界”,十方世界都能嗅到。一切众生只要闻到极乐的妙香,自然身心清净,修习佛所教导的种种胜行。于是又显出《华严》玄妙境界,无量宝香入到一个香味里头,香是香尘,一个香尘就能遍熏十方世界,这个“一”就遍满十方。一遍一切,一就是多,就是一切,都是不可思议,香本是尘,极乐的香能作功德。这正同于《维摩诘经》说:“尔时维摩诘问众香菩萨,香积如来,以何说法。彼菩萨曰:‘我土如来,无文字说。但以众香,令诸天人,得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香,即获一切德藏三昧。’”众香国香积如来派众香菩萨来见维摩诘,维摩诘就问:你们香积如来怎么说法呀?众香菩萨回答:我国如来不用文字说法。香积如来不是拿文字来说,只是用种种的香令诸天人能够合乎戒律(三聚戒、根本律仪戒、摄善法戒);菩萨各个坐在香树底下闻这个妙香,就可以得到一切德藏三昧,就是以香味做佛事。所以极乐的香也是如此,“众生闻者,皆修佛行”。可见极乐是广摄二十一俱胝佛土一切殊胜之处,香积如来以香作佛事的功德,这极乐世界也都摄入了。


  我作佛时,十方佛刹,诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧,诸深总持。住三摩地,至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。若不尔者,不取正觉。(四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。)


  第四十四、普等三昧愿。愿文是:“我作佛时……至于成佛。”从本愿起,这五愿都是指他方世界闻名受益的情况。他方净土中人都是断见思惑、发菩提心的大心行者,都是菩萨,没有凡小,所以愿文直呼为“十方佛刹,诸菩萨众”。“闻”字有信受、思惟、如说修行。只要一闻弥陀的名号,“皆悉逮得”(逮是追、跟上的意思,就是及时得到),也就是跟着就得,得到清净、解脱、普等这三个三昧(《宋译》“应时获得”,正与“皆悉逮得”同义)。


  清净是什么意思呢?没有疑、垢、染着。阿弥陀佛又号无量清净佛。在本经中,行人如能达到“一念净心”、“一念净信”,求生极乐净土,都可如愿。可见清净十分重要。正定在清净之中,就叫清净三昧。现在有很多人入定时稍有一点净境、得到一点轻安就喜欢,这就是染着,就要走上错路了。染着定中的清净安乐。所以念佛四大秘诀,“莫贪净境”,要不染不着。所以菩萨都怕三禅,因为三禅之安乐是不可说,到了三禅就过不去了,他就喜欢这个、太舒服了。稍微用一点功的人都知道世间的乐不算什么,与法乐是没有法子相比的。应知清净三昧是无染无着的三昧。


  “解脱三昧”是离开一切缠缚、自由自在的三昧。听到一句不顺耳的话就生气,你就被动得很,你被捆住了。他一扯你,你就跟着跑,哪能自由自在。到了解脱三昧,你就拴不住我了。所以什么叫“善知识”?善知识只是给人解粘去缚,哪个地方粘住了,拨一拨;哪个地方捆住了,解一解。所以禅宗说:“我此门中,实无一法与人。”


  第三、“普等三昧”。普等,“普”就是普遍,“等”就是平等。不要小看普遍平等这四个字,一切东西普遍都能平等了,这是什么境界?这就到了不二法门。所以《维摩诘经》就是要入不二法门。不平等就是二,邪和正这是二,善和恶是二,佛和魔是二,种种的二。世间的二就更多了,男人女人也是二。一切都没有差别才是平等,普遍没有差别就普等了。普等三昧是很深的三昧。


  “诸深总持”。“总持”就是陀罗尼。“住三摩地”,就是安住在正定正受(现在许多练功,不是正定,由于邪定引发邪通,走入了邪道,最后是堕落,所以欲升反降,越练越坏,可怜悯者。动机并不坏,但无知就走上错路)。因闻名得普等三昧是本愿正意。于是自然得到种种甚深总持,安住在正定,最后果满功圆,“至于成佛”。


  愿文中三个三昧,《会疏》说:清净三昧、解脱三昧、普等三昧,都是念佛三昧。因为念佛三昧称为宝王三昧,宝王三昧是一切三昧中之宝、一切三昧中之王(十地菩萨不离念佛),就具足了一切三昧的功德。既然具足了一切三昧中的功德,当然它也就具有一切三昧的名号。念佛三昧具有清净三昧、解脱三昧、普等三昧及种种其他三昧的名称,所以最后是他方世界的菩萨,只要一听到佛的名号就得殊胜三昧至于成佛。闻名所得之益超于以前各愿,这就因为闻名的是菩萨,已经断了见思惑,正在断除尘沙与无明,惑障已轻,易与菩提相应。就像垢镜已经打磨,自然易显来照者之形。一句佛号,因果同时,具足宝王三昧一切功德,亦即一切三昧功德,他方菩萨闻名相应,同契入宝王三昧、普等三昧、一切三昧,并具足一切三昧功德。


  第四十五、定中供佛愿。“定中常供无量无边一切诸佛,不失定意”。他方菩萨由于闻名住于正定,在定中常供一切诸佛,虽在广兴供养,正处于繁忙的功用之中,可是“不失定意”。所以本愿叫做定中供佛。这是甚深的地上菩萨境界。《会疏》认为他方初发心菩萨,因为听到佛名,顿登上地,得诸三昧力,所以能定中供佛。《论注》说:“八地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。”闻名顿登上地,佛号功德不可思议,弥陀愿力不可思议。所以极乐世界,破了无明就分证常寂光。常寂光是寂而恒照。“寂”是寂然不动,在寂然不动之中常常是无间歇的照用;照而常寂,虽然在起照用,还是寂然无所动。寂而常照,照而常寂,也就是定中供一切诸佛,不失定意。

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