无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》42集

admin    2020-02-22    126

  须弥山是四大部洲的中心,铁围山是外围。日月围着须弥转,四天王天在这个须弥山的半腰,顶上是帝释所住的帝释天,称为三十三天,这都是地居天。须弥山以上还有色界天、无色界天都在空中了。这是一般世界的安立情况。但在极乐,须弥山、铁围山都没有了。在极乐世界“唯以自然七宝、黄金为地”,地是七宝跟黄金所合成。“自然”,表示不是造作所成,不因安排而得,所以说是自然。这是由于修德有功,性德自然显现。七宝的名称各经不同,这无所谓,这些宝只是打比方而已。因为极乐的美妙,世人无法想象,只好用世间的宝来作譬喻。本经七宝是:金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。至于地的形态,则是“宽广平正,不可限极”。“宽”是宽阔,“广”是广大,“平”是齐平、平等,“正”是正大。没有山林,没有坑坎,没有低洼,“地平如掌”,很宽、很广、很平、很正,没有边际。虽说没有边,然后就到咱们这儿了。你一定要说多少个国土,也可以这么说,同时也要承认就在目前,因为它“不可极限”,没有边,所以《疏钞》说“分明在目前”。


  “其心平等”,极乐世界的天时没有寒暑阴雨之别,一味是温和晴朗,大地上没有山河险阻,一片是平坦宽广,这都是由于法藏菩萨住真实慧庄严佛土,所以心净土净,心平地平,心和一切皆和。正如昙鸾大师说“依法性入清净相”,极乐众相都是依性而入,法性平等一味,无差别相,所以天时地形无有差别;法性广大无有边际,如《往生论》说:“究竟如虚空,广大无边际。”这个国土如虚空一样,可以容纳无穷,往生者再多,也没有说是挤不下的,所以极乐国土不可极限;法性普具善美,穷微极妙,所以“微妙奇丽,清净庄严”。“妙”就是胜妙难思,“微妙”就是妙中之妙,难思中的难思。“丽”就是华丽,“奇”是奇特,“奇丽”就是独超无比的美妙和华丽。《观经》说极乐大地是七宝所成,每一个宝里有五百色光,这些光就像花朵,像群星,像月亮,悬在空中。极乐世界美妙奇特,最重要之处在于整个极乐都是清净庄严。世间也有许多惹人爱恋喜悦的东西,如诱人情欲的邪香、郑卫之声的音乐、令人狂乱的流行舞蹈、令人心欢、令人中毒。但极乐国中一切景色令人心悦而无染着,境与心都是“清净庄严”。清净是无染,庄严是具德;清净令人心静,庄严令人心敬。这就因极乐国土是清净本性所庄严成就,所以微妙奇丽,清净庄严,超逾十方一切世界。


  阿难闻已,白世尊言:若彼国土无须弥山,其四天王天,及忉利天依何而住?


  说到这儿,阿难就问:彼国没有须弥山,那么四天王天、忉利天(在须弥山顶)在哪存在着?阿难是按这个世界的情况发问。


  佛告阿难:夜摩、兜率乃至色无色界,一切诸天,依何而住?阿难白言:不可思议业力所致。


  佛就反问阿难:我们这个世界,夜摩天(从夜摩以上的天住于空,叫空居天)、兜率天、色界天、无色界天依什么而住?这些天界住于虚空并不依赖须弥山,你为什么认为必须依须弥山呢?阿难答:是不可思议业力所致。“业”是造作。例如目前小学生在家中应做的功课练习,叫做家庭作业。俗话中事业的“业”也是这个涵义。行善的业叫做善业,作恶的业叫恶业。善业就有出生善果的力量和作用,恶业就有出生恶果的力量和作用,这就是业力。阿难是说,从夜摩天以上的诸天,不依靠须弥山就能住于虚空,是因众生不可思议的共同业力所造成的现象。


  佛语阿难:不思议业,汝可知耶?汝身果报,不可思议;众生业报亦不可思议;众生善根不可思议;诸佛圣力、诸佛世界,亦不可思议。其国众生,功德善力,住行业地,及佛神力,故能尔耳。


  佛就跟阿难说:不思议业你可知道吗?你本身的果报不可思议。“不可思议”就是超情离见,不是众生情见所能达到的。“果报”,总起来说,是指过去所作的善业或恶业所感得的结果与回报。果报本来是一回事,但是可以勉强分,“果”是指着因所得到的,“报”是从缘所得的结果。比方种一棵桃树,桃核那是因,结的桃就是果;光是一个核不行,还要种种的劳动看管,回报于这一方面的就称为报。佛接着又说:“众生业报,亦不可思议。”“业报”指业因与果报。由于善恶之业因,则遭受乐苦之果报。都不是思议所能及的。《宝积经》说:“阎罗(王)常告彼罪人,无有少罪我能加。汝自作罪今日来,业报自招无代者。”阎罗王当时就跟罪人说,“无有少罪我能加”,对于你来说,我不能给你加一点点的罪。“汝自作罪今日来”,你自己造罪今天就来了。“业报自招无代者”,这果报不可思议都是自招的。《普贤行愿品》:“菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸(种种)恶业,无量无边。若此恶业有体相者(如果恶业是有体有形的),尽虚空界不能容受(虚空都装不下)。”(据《俱舍论》,恶业势力最为强盛,虽世尊也不能遮免抑制)所以,“众生业报,亦不可思议”。做恶得恶的果报,做善有善的果报,都是自然得到的果实。“众生善根,亦不可思议”。因此《大集经》说:“众生之行不可思议,众生境界不可思议。”这两句话很深。为什么众生之行不可思议,众生境界不可思议?不就是咱们的行、咱们的境界,有什么不可思议呀?临济禅师说:“你欲识佛祖么?只你能听法的便是。”今天我们重复他的话,大家能听的这就是。又说:“每日多般用处,欠少什么?六道神光,未曾间歇。”又说:“六道神光从你面门出入。”六道神光,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌能尝味、口能说话等等,都是神光作用,从来没有间断。心中在这儿作念,都是在放神光。这个是临济语录中的精华。禅宗古德有一最精妙的偈语:“心随万境转,转处实能幽;随流识得性,无喜亦无忧。”偈语是说:凡人的心总是随着外境而转动,这本是妄动;但是这能随外物而转动之处,实在是幽深奥妙。若能认清了这个转处,那就是随着流转而认识本性了;识了自家本性,当下虚空粉碎,大地平沉;虚空都碎了,还有什么叫“喜”叫“忧”。以上“听法的便是佛”、“六道神光未曾间歇”、“从你面门出入”、“随流识性”,皆直指众生的善根,实在是超情离见,不是思量分别之所能知。所谓众生的境界、众生的行不可思议,这就是不可思议。大家虽然信不及,信不及也是这回事。以上是宗门,若论教下,亦复如是。《法华经》说:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”都成佛道了,所以同显众生的善根不可思议,也不是思量分别之所能知的。


  “诸佛圣力、诸佛世界,亦不可思议”。《宗镜录》:有五种力:⑴定力,⑵通力,⑶借识力,⑷大愿力,⑸佛法之威德力。此五种力不可思议。佛法威德力是五种力之一。法藏大士住真实慧,于无量劫庄严佛土,德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德,故成就圣力与国土皆不可思议。如昙鸾大师赞叹极乐世界,“光”作佛事怎么可以思议!“水”作佛事怎么可以思议!“影”作佛事怎么可以思议!“声”作佛事怎么可以思议!最后还有一句话最重要,赞诸往生者“不断烦恼,得涅槃分,焉可思议”!往生极乐的人没有断烦恼就得涅槃,这样的殊胜方便怎么能思议!这正是极乐世界不可思议中的不可思议。又《金刚顶经》说:“唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成,密严华藏。”如是胜妙国土,皆非微尘所成,本非世间物质,不赖万有引力而维系,故不需有须弥也。且以国土乃金刚自性清净之所成,故云世界不可思议。


  “其国众生,功德善力”。“其国”,指极乐;“善力”,修善所得之力。往生众生发菩提心一向专念,正助兼修,有种种的功德善力,于是可以安住在阿弥陀佛大愿大行大业成就之地。安住极乐就是“住行业地”,住于弥陀行愿成就之地。进一步据昙鸾大师《论注》说:见弥陀身相得平等身业(得佛的身业),闻佛的名号得平等口业,遇见光知法得平等意业。住于如来身口意,这就是住于如来行业地。由于往生众生有殊胜功德善力,并且安住极乐学习弥陀所行,更加上导师阿弥陀佛的威神功德力,所以不赖须弥山。


  阿难白言:业因果报,不可思议。我于此法,实无所惑。但为将来众生破除疑网,故发斯问。


  阿难禀白说:这个业因果报不可思议,我没有疑惑。极乐世界以无比殊胜的因,得无比殊胜的果,我没有疑惑。我是为将来的众生,替他们破除疑惑,代替他们提问。对于阿难当机,也是一个很殊胜的示现。


  光明遍照第十二


  经中正在讲极乐世界依报、正报的种种庄严。这些庄严都是事相,所以有人感觉净土法门跟《金刚经》好像是两回事。但先师的《净修捷要》中,“托彼依正”,“彼”是彼土。借彼土的依报、正报,“显我自心”,来显明我自己的心。这句话谁在那想到就是谁,每个人的我字都是第一声。显自己的心哪!所以种种依报、正报、无量寿、无量光、泉池宝树,都是说自性,这不是心外取法。所以先要有这个根本的认识,才是真正信入净土法门。


  佛告阿难:阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方,四维上下,亦复如是。若化顶上圆光,或一二三四由旬,或百千万亿由旬。诸佛光明,或照一二佛刹,或照百千佛刹。惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近,本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊,佛中之王。


  本段大意:佛对阿难说,阿弥陀佛的威神和光明,在最尊贵中居第一位,十方一切诸佛都比不上。佛光遍照东方如同恒河的沙子一样多的佛刹,其余南西北三方与上上下下,也都一样是普照。倘若是化现的顶上圆光,可以是几由旬,或百千万亿由旬。至于诸佛的光明,近的照一二佛刹,远的照百千佛刹。唯独阿弥陀佛光明普照到无量无边的佛刹。诸佛的光明所照的远近,是根据他前生求道时所发愿的大小和种种不同,在成佛时各个自然得到不同的佛光妙果。都是自然成功,不靠安排造作。阿弥陀佛光明贤善美好,超过世间日月的光明千亿万倍。阿弥陀佛的光明在一切佛光中极为尊贵,弥陀实是佛中之王。


  “佛告阿难:阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及”。“威”是威德,“神”是神妙、神采。阿弥陀佛的威神光明在十方的佛中最尊第一,所以佛的光明称为光中极尊,是十方的佛所不能够赶得上的,所以弥陀号为佛中之王。至于佛佛道同,《金刚经》讲“是法平等,无有高下”,为什么出现了最尊和第一的差别呢?日本古德望西师回答得好:“常同常别。诸佛妙德,内证虽同。本愿别故,光有胜劣。”“常同常别”,经常是同,又经常是别。所以这四个字道理很深。在我初学法的时候常听见上师说:“于差别中解无差别意,于无差别中解差别意。”经常无差别是“常同”,经常有差别是“常别”。现打个譬喻:故宫珍宝馆有许多金器,我告诉你这些东西都是一样的,都是金的。这句话成立。又告诉你这是不一样的,这个是盆,这个是碗,这个是塔,这个是佛像;并且佛像也不一样,这是释迦牟尼佛,那是阿弥陀佛,有种种差别。这句话也成立。刚才我说是同,这话成立;现在又说不同,有差别,也成立,所以“常同常别”就是这么讲。所以不同于形式逻辑,承认了同,就不承认别;承认了别,就不承认同。诸佛妙德相证是同;菩萨成佛各有愿力,所以随着本愿的内容不同,成就自然不同。发愿有大小,所以光有胜劣。因为法藏大士在因中发愿就是要“我作佛时,光明无量……绝胜诸佛”,所以成佛后,佛光最尊第一。法藏发这样大愿,不是想要拔尖,要超过一切佛;若有这类思想,那就是魔了。这是为度众生故,要给无量众生最大的真实之利,所以他须要光明无量。


  “遍照东方恒沙佛刹”,佛的光明可以照东方印度恒河的沙子那样数不清的佛刹。三千大千世界是一个佛刹。“南西北方,四维上下”就是十方,(正有四方,四个犄角又四方,在加上下就十方),佛的光明都能照到。所以称为无量光。“若化顶上圆光”,佛顶上圆光的大小,“或一二三四由旬”(由旬是个里数,是古代印度行军一天的里程。有说相当于我们四十里、五十里、六十里等等,总之是五十里左右)。佛顶圆光有的是一两个由旬、几个由旬,有的佛是百千万亿个由旬。佛的光明,有的照一两个佛刹,有的照百千个佛刹。唯独阿弥陀佛的光明,是普照无量、无边、无数佛刹。诸佛光明所照远近,本于他前世求道的时候,所发的愿的功德大小不同,“至作佛时”,等到成佛的时候,“各自得之”,所以愿不虚发。愿就要产生力量成为愿力,就能够实现自己所发之愿。不是一个空想,空想称为空愿;狂想称为狂愿,那个有什么功德?他这个愿就一定要产生力量,这个力量就能够实现你的愿,愿和力一致的,所以就各自得之。“自在所作,不为预计”,等到得道成佛的时候,自然而然就这样形成了,不是事前设计安排的。“阿弥陀佛光明善好”。这光明之善、光明之好,“胜于日月之明”,超过千亿万倍。所以他的光明是光中极尊,阿弥陀佛是佛中之王。


  是故无量寿佛,亦号无量光佛;亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛;亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。


  “是故无量寿佛,亦号无量光佛”,一直到最后“不思议光”,出了十二种光的名称。这十二光名也称十二光佛,总之都是无量寿佛的名号。在《首楞严经》中,这个大势至法王子和他的同伦五十二菩萨一起来到佛前,说过去恒河沙劫以前(我们说十劫是示现,这又一个证明),“有佛出世”,名字叫无量光。你看无量光不是恒河沙劫前就成佛了吗?“十二如来,相继一劫”,有十二个如来在一劫中相继成佛。就在一劫之中出现。“其最后佛,名为超日月光”,“彼佛教我念佛三昧”。大势至菩萨,是从恒沙劫以前的无量光佛那里学到了念佛三昧,所以大势至菩萨是净土宗的初祖,是专纯修持念佛的。观音还不是,观音是耳根法门。还有密部的经典,坛城里头有十二个曼陀罗,十二大圆镜智宝像(阿赖耶识就转为大圆镜智,转识成智就成佛了),其名为一切三达无量光佛,以致最后是智力三明超日月光佛,十二个。所以和《无量寿经》都是一致的。


  ⑴“无量光”。昙鸾大师(现在我们净土宗祖师里头遗漏了昙鸾大师和道绰大师,今后必须更正)在《论注》里发挥净土宗玄旨,非常透彻,是称为大德。他不但有《往生论注》,他还著有〈赞阿弥陀佛偈〉,对于十二光佛,每佛他都作了一个偈子,都非常之圆妙,非后世的人所能及。〈赞无量光偈〉有:“智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。”这四句话深有意趣。底下我说:“大师此赞深契圣心。”大师这个赞契合诸佛的本心,指出光明的殊胜体性。我们不要把光明只看成是事相,应知光明就是智慧,智慧和光明是不二的。为什么可以这么说呢?这个无上的殊胜的妙义可以从《首楞严经》得到理解,经中〈观音圆通章〉说:“一根既返源,六根成解脱……闻复翳根除,尘销觉圆净。净极光通达,寂照含虚空。”经中大意是:从耳根这一根反闻自性,达到本源,所有六根同时都得解脱。恢复了闻性,如幻翳的六根顿然消除,外面的六尘同时消灭,显现了圆净的本有觉性。清净达于极度,本有的光明自然显发,寂而常照,含容十方虚空。这一段经文说明了恢复闻性,六根解脱,尘销觉净,净极光通,全部显示了智慧与光明的不二和两者的妙用。以下几句经文更有所帮助:“尘垢应念销,成圆明净妙,余尘尚诸学,明极即如来。”智慧与光明的登峰造极即是如来。根据所引《首楞严经》文,我们可以理解昙鸾大师偈中“智慧光明”之义。下说“不可量”。由于众生六根六尘都成障碍,因此一切都有限制,都是有碍。佛是根尘俱销,觉性圆满,所以一切无碍,不能局限,无法称量,所以说无有量,所以佛号无量光。凡是有量的一切根心世界,都因佛光而能开晓,“是故稽首真实明”,这个明称为真实明。所以我们看古人的东西,一个字都不能放过。不懂就存疑,不要随便笼统的用自己的思想作解释、猜测。“真实明”是说这个光明就是真实,所以要礼敬。本经的特点就是三个真实:真实之际、真实之慧、真实之利。这里昙鸾大师说的真实明,佛光也是真实。由此可见极乐的依报、正报是纯一真实。


  前头讲过弥陀的本愿“一切皆成佛”,不仅仅是有情、无情也都成佛,和《楞严》的“一切事究竟坚固”。所以光明就是真实,就是佛。这里引禅宗,这一段文字我这讲演的能力也就不够用了,也只能够说到这个地方。宋大慧禅师说:“只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说是法。”极乐世界一切都可以令人增长善根,都可以做佛事。极乐国中万物放香,香可以作佛事。菩提树影能令见者得三种忍,都是在作佛事。而这个地方说只以此光宣妙法,这光大有极殊胜之处,所以本经一开头就是放光现瑞。众生就是愚痴,愚痴就是黑暗,无明的对面就是智慧,智慧就是光明,光明就能破暗。凡是大家有修持人,都会有这种经验,只有在你自心极端虔诚、极端清净,离一切念而不断灭的时候,在这种情形之下才能见光,当你见光之后,所给你增长的是更加的虔诚、更加的清净,这就是光明在宣妙法。可见极乐一切都有妙用,但是唯有光明的妙用无穷。十二光佛都是显示佛光的妙用,佛光是光中极尊,佛是佛中之王。可见佛之功德远胜余佛也,因佛光妙用超过一切。《礼赞》说:“弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方。”唐玄奘大师所译《阿弥陀经》叫做《称赞净土佛摄受经》,经说:“彼如来(阿弥陀佛)恒放无量妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。”以上引证,足证极乐主要是以光明摄化众生,施作佛事,正与禅宗大慧禅师的“只以此光宣妙法”完全相合。下一句“是法即是此光明”,正显是法与光明本来不二,即智慧与光明不二。“是法”,指真如与诸法实相,即是真实之际。昙鸾大师称无量光为真实明,真实明就是本经的真实之慧,是真实之际所发的光明,所以光明就是智慧。“不离是光说是法”,“是光”指佛光,清净本体所发的光不离这个光明来说真实之法。光明是真实之际的照用,本体的照用就是真实之慧,显示光明与智慧的不二。“只以此光宣妙法”,就正是惠以真实之利。正显本经的三真实。本经中说佛光照到的人,“莫不安乐,慈心作善,来生我国”。又“遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息(他的苦顿然休止),命终皆得解脱”。又《观经》说:“光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。”所以“念佛时即是见光时,见光时即是见佛时”。都是惠以众生真实之利。所以昙鸾大师偈中说“有量诸相蒙光晓”。因为这是智慧光明不二的真实明,所以能开晓诸有中一切的相。偈中的“开晓”,在此处是显现的意思。至于众生,也是诸有中一切相的一种相,所以佛光就使一切众生得到了开晓。此处的“开晓”是开示悟入佛之知见的意思,简浅地说就是开示众生明悟本源。这就是一切众生蒙光晓的真实之利,因此明晓了达真实之慧。昙鸾大师的《往生论注》说:“若遇阿弥陀如来光照……是等众生,种种意业系缚,皆得解脱入如来家,毕竟得平等意业。”一个众生如果遇见弥陀如来的光,意业上的种种缠缚都可解脱了(这思想上的扣,有时多少劫也解不开,所以禅宗之不可思议就是顿然间给你解掉一些扣),入如来家。“毕竟得平等意业”,将得到如来究竟的平等意业,也就是自己与佛心心相印了。这就是遇见佛光所得的利益。所以昙鸾大师最后要“是故稽首真实明”,要向佛光顶礼了。我要再多说就更变成画蛇添足了,只有大家自己去参。


  ⑵“无边光”。许多古德把“边”字解释为边际。“无边”乃是显示佛光普照、广大无边的意思。唯昙鸾大师高出一着,把“边”字解成“二边”、“边见”的边。昙鸾大师〈赞佛偈〉中:“解脱光轮无限齐,故佛又号无边光。蒙光触者离有无,是故稽首平等觉。”这些偈子,在中国一段时期中没有了,所以明代的一些大德没有见到这些著作,现在我们从国外又得到了,大家要知道这些因缘,有的时候我们超过古代人了,像我们能看到这些净土宗的佚书,这是一个超过古人的地方。莲池、蕅益就没见过这些,要见着他早引了。净土宗的佚书有十来种都回来了,《无量寿经》一直没有善本,现在有了善本了,这是我们超过古人的地方。因缘!不是善根,咱们的善根比古人差得多了。所以昙鸾大师用解脱来注解无边,是比其余的人都殊胜。“无边光”,他直接解释为是解脱光。解脱是涅槃三德(法身德、解脱德、般若德)之一。法身是人人本具,但因不如实知真如法一故(不能契合实际,了知真如之法本来不二),不觉起念,于是堕在无明,辗转成为无量烦恼与缠缚。现要解脱,返本归元,认识本有的法身,就须清除一切差别,远离两边,合于中道,契会真如。因此解脱正显离边绝待,所以昙鸾大师用十二光中解脱光来显明“无边光”的深义。这是第一层,以下还有。“轮”是圆具之意,例如自行车的轮子,轮是圆的,轮中装有很多根轮条,少了几根条就不好用了。所以“轮”是表示圆具、具足。所以解脱光轮就说明解脱德的圆满具足。“无限齐”,“限”是局限,“齐”是同样。“无限齐”是没有局限,也没有能跟他同等相比的。没有局限,所以称为“无边”。这是第二层涵义。赞中第三句“蒙光触者离有无”。有是一边,无是一边。人都在边见之中,要么就说有,要么就说无。可是佛光一照,就离开了有无两边,离开一切边,边和中也都离了,一切不二,契合中道,究竟解脱,所以称为解脱光。这才是无边光的殊胜本意。这也就是《论注》所说:蒙光一照,得到阿弥陀佛的毕竟平等的意业。平等之中当然就没有一切边见的差别了。末后赞云“是故稽首平等觉”,又是平等,我们要来顶礼平等觉。“平等觉”就是指阿弥陀佛。汉译的《无量寿经》就称为《清净平等觉经》,所以无量清净平等觉也就是阿弥陀佛的名号。觉就是佛,汉译的本经称阿弥陀佛为无量清净佛,又称无量清净觉。所以无量清净平等觉就是无量清净觉,就是无量寿佛,就是阿弥陀佛。昙鸾大师的这四句偈,粗浅的大意,无边光者,就是离开有无、一切等等的边,而得解脱,圆满具足。就是圆证涅槃三德中的解脱德。这个光的妙用是没有局限,一切光都不能同它相等、相比。凡是蒙受此光照触的人,都离开有无等边,从容中道,得到解脱的真实利益。所以我顶礼无量寿佛——平等觉。


  ⑶“无碍光”。昙鸾大师偈:“光云无碍如虚空,故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽(泽是恩泽),是故顶礼难思议。”“无碍”是自在无碍的意思。没有障碍,才能自在;相反,处处都受抵制,都有约束缠缚,便没有自在了。世间最无碍的是虚空,阿弥陀如来所放的光或云(云状的光)也都同虚空一样,没有任何障碍,所以佛光又号为“无碍光”。本师世尊说:“我为法王,于法自在。”所以佛光一切无碍。众生在迷,在缠缚之中,处处都是障碍,这些有碍的苦难众生,若能蒙受佛光的照临,都受佛光的恩泽,消除障碍。足证佛的悲心愿力、佛光的妙用无穷,自在无碍的光明遍照,一切有情蒙受光益,都不可思议,所以我应顶礼阿弥陀佛难思议。


  ⑷“无等光”。见唐、宋两译,《魏译》是“无对光”。“对”是对比,“等”是等同,都有相等相同的意思。无等与无对只是译者用字的不同,所以可以引用昙鸾大师赞无对光的偈语。偈子是:“清净光明无有对,故佛又号无对光。遇斯光者业悉除,是故稽首毕竟依。”佛心清净,所以佛光清净。佛的清净光明,没有任何其他光明可以相等和对比的,所以称为无对光。没有对等,这是绝待,就没有对待了。用语言文字来解释绝待是说不清楚的,勉强说有点像世间用语中的绝对。绝对,那就没有对待的了。可是大家要知道,你说个绝对早已是相对了,绝对跟相对就是一对,它就有对了。这是语言达不到的,这些道理只有自己真实用功、真参实究。“从门入者,不是家珍”。大家所看到、所听到的,都是从眼耳等门进来的,这不是你自家的珍宝。我又引了一段解释,只有自己去默默的体会,但这一段《楞严经》来说明无对,确实是相当恰当。《首楞严经》佛问文殊:“你是不是文殊?”这问也很怪了。文殊大士答:“我真文殊,无是文殊;若是文殊,则二文殊。”这个意思绝待了。文殊菩萨说:我真文殊,没有什么叫做文殊;倘若是文殊,那就有两个文殊了。所以有人说《楞严》是假的,我刚学佛时,在重庆遇见我舅父梅老居士就问他:你对于这事怎么看?他头一句话:“谁能假的出?”“假的也好!”这就把这些佛学家钻固执考证给破掉了。大家能不能体会文殊这话的意思,真文殊,没有什么是不是,说是说非早就是落二落三。所以无等光,没有对待,正显本经的真实之际。这一段很多,我们的语言也只能说到这儿,苦于娘生的舌头太短,就是广长舌相也说不清楚。所以“三世诸佛只得口挂壁上”,到了最殊胜的地方,非言语所能现,所以称为不可思议。


  ⑸“智慧光”。昙鸾大师在〈无量光佛偈〉中已指出“智慧光明不可量,是故稽首真实明”。赞无量光为真实明,显明佛光是从真实本体所发的光明,佛光即是真实之慧,所以智慧光明本来一体不二。这方面前已宣明,所以在本偈中只赞智慧光的妙用。偈说:“佛光能破无明暗,故佛又号智慧光。”因能破无明的只有智慧,佛光既能破除众生无明心垢,所以称为智慧光。唐代高丽大德憬兴说:“光从佛无痴善根心起,复除众生无明品心,故智慧。”憬兴师说佛光从清净心所起,又消除众生无明,所以是智慧。佛光具有消除众生根本无明的妙用,真能给众生真实之利,所以阿弥陀佛赞为光中极尊、佛中之王。


  ⑹“常照光”,见《宋译》。《魏译》是“不断光”。净影师说:“常照不断,名不断光。”足证《宋译》的常照光就是《魏译》的不断光。昙鸾大师偈:“光明一切时普照,故佛又号不断光。”赞佛光明,寂而常照,在一切时中光明普照,没有间断,没有遗漏。妙光普照,妙用常存,大恩大德,极乐世界阿弥陀佛。


  ⑺“清净光”。昙鸾大师说:“道光明朗色超绝,故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除,皆得解脱故顶礼。”大师称佛光是道光,当然远远不是凡情的俗光——火、珠、日、月等等的光。这是由于道而产生的光,与道一味的光,所以明朗,并且妙色超绝(《观经》讲,一个光中有多少种微妙的颜色),超过一切世间,“绝”,就是不可及,所以称为“清净光”。大师又说,这光只要一照你,罪垢就消除了,都能得到解脱,所以我顶礼阿弥陀如来。《往生论》说:“极乐世界三种庄严入一法句”。一法句是什么?清净句。清净句是什么?就是真实智慧、无为法身。所以这清净光就是清净句,就是法身,也正是我们的自心,所以才能有如是不可思议的妙用。但是我们现在应该惭愧,我们有这么殊胜的妙心,就是还没有开显。


  ⑻“欢喜光”。昙鸾大师偈:“慈光遐被施安乐,故佛又号欢喜光。”遐是远、是广。由佛慈心而生的光,能遍照到无极的远方,能把安乐普施一切众生。众生得到安乐,皆大欢喜,所以又号“欢喜光”。


  ⑼“解脱光”。见《宋译》。《魏译》只有“无称光”。从昙鸾大师赞光偈可以看出,无称光的实德即是会本所选《宋译》的解脱光。赞语说:“神光离相不可名,故佛又号无称光。因光成佛光赫然,诸佛所叹故顶礼。”“神光”是赞佛光神妙,凡情是无法推测。神光本是光,但神光是离开相。光离开一切相,正显即相离相,当相即道。这个是密宗的道理。当相即道,即事而真。不须要除去一切事才是真,事就是真。这同《首楞严经》“一切事究竟坚固”完全一致,事相并非虚妄,而是究竟坚固。一切事都究竟坚固,正与本经的“一切皆成佛”同是一真法界,无上大圆满境界。这样的妙光,它的妙德无法安名、无法称赞。阿弥陀佛的成就,正因如是离相的妙光,所以昙鸾大师说“因光成佛”。如是妙光炳赫虚空,十方诸佛都同声赞叹这样不可思议的光明,所以昙鸾大师由衷发出愿向光顶礼。大师的赞语也正切合《宋译》的“解脱光”,解脱德是涅槃三德,只有当相即道才能不为相累,真正离了相。必须即事而真,才入如来智海,触目菩提。“因光成佛”,正显智光妙用,照见五蕴都是第一义空,烦恼即菩提,究竟解脱。由般若德而解脱德,恢复本有法身德,圆证无上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脱德,修德功圆,究竟成佛。可见《宋译》中“解脱光”,正与《魏译》之“无称光”不二。佛光离相,指出事理之本体;因光成佛,显出解脱光的妙用。所以经中说,赞佛光明,至心不断,即可往生。这才能跟《圆觉经》那些不可思议的道理相合,所以大乘佛法不可思议。所谓这神光离开一切相,就离开我们世俗的这些形象,不可名状,因光成佛。光也很直、很明显,但是神光又离相,所以神光离相,因光成佛,是指着自觉觉他的德,因为光而自觉,达到解脱,才能觉他,就是“解脱光”的德意。实际上,这个离相的光经常在摄受念佛的人不舍。大家要知道,现在种种的所谓群魔乱舞,很多邪说异端,到处都有陷坑,到处都有定时炸弹,而大家还都是很平安,这有佛力加被在里头。我们为什么一直走上正路没有入邪途?这很不容易的事情。这就是解脱德,蒙光的加被。


  ⑽“安隐光”(即安稳光)。见《宋译》。身很安心很稳,五浊恶世,八苦交煎,不能来干扰你,就是安;山崩地陷也不能动摇你,就是稳。《魏译》中是“炎王光”。昙鸾大师偈中是“光焰王”。《唐译》是“光照王”。昙鸾大师赞:“佛光照耀最第一,故佛又号光焰王。三途黑暗蒙光启,是故顶礼大应供。”魏、唐两译与昙鸾大师赞中,这个光的名字中都有一个“王”字,大师赞中又说“佛光照耀最第一”,正显弥陀光明是光中极尊,乃光中之王。所以称王的原因,就在于最难救度、最极苦痛的三恶道众生(地狱中是黑暗极了,臭极了),在恶道之中蒙光启发,离苦得乐,成就菩提。这是十方诸佛度生大愿登峰造极的地方。显此光德,所以《宋译》此光用安隐为名。脱离三恶道,往生极乐,无有诸苦,但受诸乐,是安;在彼国中寿命无量,证不退转,一切外缘莫不增上,决定解脱,因光成佛,万修万去,万去万证,极安极稳。足证弥陀悲心、愿力、智慧、方便,圆满究竟,超胜一切,光中极尊,佛中之王。《宗镜录》说:“安隐快乐者,则寂静妙常。”既寂静又妙常,是寂而常照;既妙常又寂静,是照而常寂。是知生灭灭已,寂灭为乐,是安义。三际一如,无去无来,是隐义。可见“安隐光”正指常寂光,所以魏、唐等译光名中都有王字。常寂光是法身弥陀的妙德,所以能令三途众生蒙光离苦,向道众生因光成佛。阿弥陀于寂静妙常——常寂光中光明普照,令一切众生安稳快乐,离诸生灭,所以叫做“安隐光”。


  ⑾“超日月光”。昙鸾大师说:“光明照耀过日月,故佛号超日月光。释迦佛叹尚不尽,故我稽首无等等。”《超日明三昧经》中说:“日之光明,照现在事。人物蠕动,百谷药木,诸天龙神,皆因日成,普得茂活。日不能照二铁围间,亦不能照人心本,令开达也。但照有形,不照无形。超日明三昧,所以胜者何?殊照十方,无边无际。三界五道,靡不彻畅。”太阳的光照不过铁围山,两个铁围山之间的地方,太阳光就照不到了。铁围山现在还很难知道,不过我们可以想像到,有很多中微子在空中密集而形成的屏障,可能就是铁围山。一个是太阳的光不能照透铁围山的那一边去;一个就是太阳的光能照一切有形,生长天地万物,但不能照无形……不能照明人的本心。太阳来了,黑暗取消了,看见东西了;但是自心是什么,自己不知道。在这方面太阳就没有用了。超日明三昧能普照十方,能透过铁围山,一切不能障碍。对于欲界、色界、无色界和六道有情,都能彻照,令明本心。它能照人心,让你能够明白本心。就是说超日光三昧尚且是如此,何况弥陀光明超越一切,具足一切三昧,所以佛就号为超日月光。

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