无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》43集

admin    2020-02-22    47

  ⑿“不思议光”。见唐宋两译。《魏译》为难思光。昙鸾大师说:“此光除佛莫能测,故佛又号难思光。十方诸佛叹往生,称其功德故稽首。”不思议光,偈中指出,佛这个光明除了诸佛之外,大菩萨也不能测。所以本经说“非语言分别之所能知”,正是不可思、不可议。例如佛的他受用实报庄严土,各地菩萨所见不一样,所现不一样。至于佛的自受用实报土,一切菩萨都不能知。这个光除了佛之外,一切大菩萨莫能测,无法思考,不能宣说,所以称为“难思光”。这个光即是唐、宋两译的“不思议光”,不思议就是不可思议。我们《阿弥陀经》的名字就是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》,当时法会上“十方恒沙的诸佛,皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化,种种方便,不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议。所得业报亦不可思议”。如果有人能相信这样的事,你这人就不可思议。所以真正能信净土法门的人,大家也不要自轻自己,应该好好的珍惜,要放光明救度世间,要自己真正往生极乐。示比说重要,讲一辈子经,临命终时种种的横相,那就不妥当了。“当知是人不可思议,所得业报亦不可思议”,这给我们现在能信净宗的人一个证明与授记。你只要信,你就是不可思议,你所得的果报也不可思议。以凡夫身到极乐世界就是阿鞞跋致,这真是不可思议。这也就是不可思议的果报,十方世界所没有的。因为这是一切世间难信之法,对于这样难信之法能生信心,所以就有这么大的功德。还有,今天信明天能不能信?要坚持下去,你就不可思议,你的果报也不可思议。《弥陀要解》说:不可思议有五种:一、横超三界,不要等断惑,见惑思惑全不断,断了见惑证初果;思惑慢慢断证四果。咱们断不了,不断惑你就往生。二、即生西方凡圣同居土,就横具四土,实际其余的上三土也生到了。三、但持名号,只要持名不须要打坐、观想种种方便。四、一七为期,真要有一个礼拜真实用功,不须多劫多生多年多月。五、持一佛名,即为诸佛护念。念一个佛名,一切佛护念。念佛的人,佛就护念,大势至菩萨首先就护念,阿弥陀佛派二十五位菩萨来护持你。实际说,因为诸佛所护念,不异持一切佛的佛名。所以这就说明不可思议功德。再有一句最极重要与殊胜的话,蕅益大师是古今希有的大德,《弥陀要解》中说:“行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”大师是说,行人如果能够深信切愿持佛名号,“全摄佛功德成自功德”,你就把佛的功德全部摄受过来了,成为你自己的功德。佛的功德全部摄入成为自身功德,自己就具有弥陀的功德,所以说念佛时即成佛时。这正是阿弥陀佛不可思议功德之利,就是本经中所说的“惠以真实之利”。要不是大愿之王的阿弥陀佛,焉有这么大的威力!所以我就称赞:“真是红心里面中红心。”印光大师亦称赞《要解》说:“理事各臻其极(说理说事都达到登峰造极的境界),为自佛说此经来第一注解,妙极确极!纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高于其上矣。”大师直指说,从释迦牟尼佛说经以来这是第一的注解。“妙极”,妙到极处了;“确”,正确到极处了。纵令古佛再来亲自注解也不能比《要解》再高了。印光大师真是蕅益大师的知音。所以大家如果真正发无上菩提心,就请多多参研《弥陀要解》,常看看,如教修行,定在“不思议”光中,全摄了阿弥陀如来不可思议功德,成为自己的功德。


  如是光明,普照十方一切世界。其有众生,遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。


  “如是光明”,上面所说的十二种殊胜妙光,普遍照耀十方一切世界。佛光虽在十方世界中平等地普照,但能见到佛光的人仍是十分希有的,所以经说“其有众生,遇斯光者”。佛光普照,为什么众生有的遇、有的不遇呢?可以打个譬喻,例如“覆盆绝照”,太阳光普照,一个人要把盆扣在脑袋上,趴在盆里就照不到了。根本你怀疑、反对,就不能去信受。又如常用的收音机,广播电台播送节目的电磁波遍一切处,东南西北各方都能收到,但是收音机的天线、各种零件出了故障,或没有调好,甚至只有一根线的接触不良,就会收不到。电磁波譬喻佛光的常照、遍照,收音机有故障是譬喻众生没有遇光。如果遇到佛光,就能尘垢消灭,善根增长,所以经中说“垢灭善生”,并且“身意柔软”。我们这个世界的人刚强难化,情见牢固,宁可舍命也不舍见,十种见惑根深蒂固,对于佛陀超情离见的教化不能信受。所以变成柔软就好教化了。倘若在三恶道里最极苦痛的地方,“见此光明,皆得休息”,看见这个光明都可以不受苦。更重要的是“命终皆可解脱”,在这一期受苦的寿命终了之后,都可以立即得到解脱。否则三途一报五千劫,何日才是解脱时?“若有众生闻其光明威神功德”,光有这样的威力,所以众生若能闻知十二光佛的殊胜光明,以及光明能令众生破暗生明、除障解缚、顿脱生死、证三不退的威神功德。利人为功,归己为德。弥陀内证无上果觉的实德,故能外施究竟解脱的实益。听到之后,“日夜称说”,以至诚的心相续不断(我们就是怕中断,中断是最大的魔。很多好的事情就是难于坚持,要不断,要坚持到最后就成功了)。“随意所愿,得生其国”。随你本人的意愿都可以往生极乐世界。所以赞叹光明也可以往生。又《般若经》曰:“不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。”故知真实念佛之人,皆是具缘遇光之人。


  日本望西师疏说:“问:人间行者,犹见光难。三途众生,岂辄得见。答:《心地观经》云:‘以其男女追胜福,有大金光照地狱。光中演说深妙音,开悟父母令发意。’孝子追善,向以如此。弥陀光益,岂唐捐乎!”望西师设一问:这个世界修行人见光的没有多少,三途众生蒙光照都得休息,他们见得着吗?望西师根据《大乘心地观经》回答说:世间的儿女,给先人追荐修福、做佛事。如果请到真正修行出家人在那修法,这样就有很大片的金光照到地狱去,这个光中给众生演说妙法,让做佛事人的父母,令他发起了修行的心念。孝子来超荐父母请人念经,还可以有这样的作用,何况弥陀发的殊胜大愿,焉能不会让地狱中的众生见到光呢!所以佛法都是要有因缘。佛光是普照,你没有这个因缘就是如聋如盲,所以说众生难度。在地狱中的众生,菩萨教他念佛记不住,就拿笔给他写在胳膊上,可是菩萨给写这个佛字现不出来。“业力”!大家要知道,到了这个时候就有他的困难,所以是双方的,佛菩萨的救度是一方面,众生的业力又是一方面。所以要追随救度,他才可以接受一点、念一点、消一点,后来慢慢就能写上了,他就多念,最后就是得弥陀光照加持,脱离苦海,往生极乐。现在有很多人受了戒不重视,随便破戒,就不相信有地狱,要知道现在已经很多证明地狱确实是有,这不是吓唬人的。


  寿众无量第十三


  佛语阿难:无量寿佛,寿命长久,不可称计。又有无数声闻之众,神智洞达,威力自在,能于掌中持一切世界。


  佛对阿难说:无量寿佛寿命有多久了,没有方法能说,不可以称量,不可以计算。数目太大,电子计算机也算不出。还有无数的声闻之众,这些声闻都“神智洞达”。“神”,神通;“智”,智慧;“洞”者,贯通;“达”者,通达。并且都威力自在,能够在手掌里头持放一切世界。以上这一小段经文包括两个内容:一个是佛的寿命无量。头两句就是“寿命长久,不可称计”。因为佛是法身,就三际一如了,没有什么叫过去、现在与未来,过、现、未是一样。那既然过、现、未是一样,未来即是现在、即是过去,过去即是未来、即是现在,这个时间就打破了。所以,连爱因斯坦就明白了,时间是众生的错觉。实际上是不增、不减、不生、不灭。佛证无生,既然无生,当然也就没有与“生”对立的“灭”。佛的法身是这样,从法身所现的一切圣众也都无灭,也就是寿命无量。“寿命无量”是佛的大愿,复以佛的大愿独胜,悲心无量,超越诸佛,故报身化身寿命亦皆无量。佛寿命无量故常觉众生。佛愿无极,故应广摄会众,救度众生,所以会众就无量。又佛的无数声闻弟子都“神智洞达”,他们具有神通智慧,透彻通达事理,而且《往生论》说:“天人不动众(指极乐会众),清净智海生。”往生极乐世界的天人一切大众,都是从如来智慧清净海中生出来的,所以都“神智洞达,威力自在”,并且“能于掌中持一切世界”。这样无比的自在威力,能在一个手掌之中握持一切世界,极显这个极乐世界不可思议。《维摩诘经》:“菩萨以一佛土众生置之右掌,飞到十方,遍示一切,而不动本处。”这就是说,菩萨(维摩大士是金粟如来化现)能把“一佛土”(即三千大千世界)的众生,全放在自己右掌之中,飞到十方佛国,显示给其中一切众生。菩萨虽在十方奔驰说法,可是并没有离开本处。这又打破了众生的空间概念。《维摩诘经》同显一掌中持一切世界的不可思议境界。


  我弟子中大目犍连,神通第一。三千大千世界,所有一切星宿众生,于一昼夜,悉知其数。


  佛又说“我弟子中大目犍连”,在弟子中是神通第一。“三千大千世界,所有一切星宿众生”,有多少星星,有多少众生,目犍连在一个昼夜之内全部都数清楚,都知道它们的数目。


  假使十方众生,悉成缘觉。一一缘觉,寿万亿岁,神通皆如大目犍连,尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中声闻之数,千万分中不及一分。


  假设十方众生都成缘觉,每一个缘觉都是万亿岁的寿命,神通都同大目犍连一样。在这么长的时间里头,都竭尽他们的智力来推算极乐世界有多少声闻,仍是算不清。所计算出的数,达不到实际数目的千万分之一。极言无量。


  譬如大海,深广无边。设取一毛,析为百分,碎如微尘。以一毛尘,沾海一滴。此毛尘水,比海孰多?阿难:彼目犍连等所知数者,如毛尘水。所未知者,如大海水。


  譬如大海,它的深和广都是没有边的。再假设把一根毛分成一百份,把它碎为微尘,拿一个小毛尘去大海中沾一滴水,这一滴水跟大海水比哪个多、哪个少?佛就告诉阿难,“彼目犍连等所知数者”。因为十方众生都假设成为目犍连,所以佛称为“彼目犍连等”。这样多的目犍连,这样竭尽寿命与智力来计算,所知道的数就是毛尘上那一点点水,所不知道的是大海水。所以极言极乐世界之众无量无边。


  彼佛寿量,及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔,非以算计譬喻之所能知。


  以上显示了极乐国中佛寿无量、声闻之数无量。本段表明国中菩萨、声闻、天人都是寿命无量。凡往生到极乐的凡圣同居,没有断惑还是凡夫,这就称为“天人”。“声闻”也是如此,极乐国中都是大乘菩萨,哪里来的声闻,这是根据他断惑的程度;倘若先断了见思惑,这时的水平等于声闻,也就叫做“声闻”。国中从菩萨到天人也都是寿命无量,“非以算计譬喻之所能知”。算也算不出来,打比方也打不出来。“寿命无量”,弥陀大恩大德,微妙难思。凡夫若能带惑往生,一到彼土就不退转,再也不退了。在这个世界都是进进退退,好容易忽然有一点进步,保持不住两天又退下来了,甚至“进一退九”,进了一步退下九步。到了极乐世界既不退转,又是寿命无量,他不成佛成什么!老不退转,老活着,那不就是决定是即生成佛!此土既多退缘,又以寿命不过百年,所以经上说:在末法中,亿万人修道,罕一得道(很少有一个得道的)。唯一可以度众生的方法就是净土法门,但是大家要不信、诽谤,也是无可奈何的事情。将来经灭时,也只有净土法门可以度众生。又《往生论》偈云:“正觉阿弥陀,法王善住持。”佛寿无量,教化之众无量,所教人民皆同补处菩萨,故云善住持也。又偈云:“如来净华众,正觉华化生。”指彼佛会众,皆于弥陀国土清净莲华中生,“皆从如来智慧清净海生”,亦即皆从弥陀自心中生也。是故彼国人民,平等如佛,寿命亦皆无量。一生补佛。可知极乐主伴悉皆庄严,功德成就。


  宝树遍国第十四


  彼如来国,多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树,唯一宝成,不杂余宝。或有二宝三宝,乃至七宝,转共合成。根茎枝干,此宝所成。华叶果实,他宝化作。或有宝树,黄金为根,白银为身,琉璃为枝,水晶为梢,琥珀为叶,美玉为华,玛瑙为果。其余诸树,复有七宝,互为根干枝叶华果,种种共成。


  在彼佛国土极乐世界,有种种的宝树。“或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树”。这些是单独一宝所成,没有掺杂其它的宝。极乐世界的树,美好到无法形容,只有拿宝来作比方。还有两种宝、三种宝、以至于七种宝转换共同合成,根茎枝干是某一宝所成,花叶果实就是其它的宝变化所作。例如,有棵宝树,黄金作根,白银作树身,琉璃作枝,水晶作梢,琥珀作叶,美玉作花,玛瑙作果。其余的树又另有七宝,互为根干枝叶华果,组成种种不同形色的七宝树。余经七宝之名称与本经稍有不同,但亦不必分别,总之七宝直是无上微妙的一宝,就是弥陀与读者本人的心宝。


  各自异行。行行相值,茎茎相望,枝叶相向,华实相当。荣色光曜,不可胜视。


  上段介绍宝树的实质,本段是宝树的排列。“各自异行”,各自成一行。“行行相值”,就好像现在咱们练操,大家排成一个队伍,你横着看,人是排成一条直线的;直的看,也是排成直线的。人对人,空间对空间,很整齐。“茎茎相望”,不但宝树行行对正,就是树干彼此也都对称。“枝叶相向”,一枝一叶都很整齐,相对相向。譬如一棵树在中间,东边的枝子与东边相邻的树,枝叶整齐对正,其余三方也是一样。“华实相当”,各树各枝的花、果,位置都有规律,很整齐,彼此相当。“荣色光耀,不可胜视”。繁茂的妙色,光明照耀,令人目不暇接,看都看不过来了。《定善义》说:“诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。乃至亦无老死者,亦无小生者,亦无初生渐长者。起即同时顿起,量数等齐。何意然者,彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也。”意为:这些宝所成的林树,都是从弥陀无漏心中流出。因为佛心是无漏,所以树也都是无漏,所以没有老死、病害、初生、渐长种种变化的相,表示时间的这些变化它没有了,一如。所以诸树必然同时顿起,等齐划一,井然有序。


  清风时发,出五音声。微妙宫商,自然相和。是诸宝树,周遍其国。


  “清风时发”,清净无漏的德风应时而发,随人的意乐自然吹来。而且风摇枝叶,“出五音声”,自然发出微妙的乐章,宫、商、角、徵、羽(这是中国古代乐律的根本,再加变宫、变徵就是现代音乐的七声)五音相和,非常悦耳。“是诸宝树,周遍其国”,这些宝树周遍在他的国土里。《会疏》说:“愿力所成,不藉鼓吹(不用人吹打),故云自然相和(清净悦耳)。”树出和声,显极乐世界一草一木悉皆圆明具德也。


  菩提道场第十五


  又其道场,有菩提树,高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣,光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝,众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁,饰诸宝柱。金珠铃铎,周匝条间。珍妙宝网,罗覆其上。百千万色,互相映饰。无量光炎,照耀无极。一切庄严,随应而现。


  在佛道场(修道之处叫做道场)有菩提树,这个菩提树就更高了。《西域记》称为“毕钵罗树”。佛就是坐在菩提树底下成佛的。所以树名字叫做菩提树。上述的宝树也很高,在法藏大士第四十一愿,宝树高是百千由旬,要是用一百乘一千再乘上由旬,那将是四百万里,或者更高。看来百千不是直接相乘,就是说若干的千。菩提树高四百万里,树身周围五千由旬,枝叶向四方分布二十万里。有人挑剔说树太高,这个叶子分布的不够广。这是因为他没有考虑底下还有极高的宝树,又不能把阳光都挡住了,所以树长得细高。这种树是一切众宝自然和合而成。“华果敷荣”,这个菩提树的花与果开敷的繁茂旺盛,呈现欣欣向荣的景象,并且“光晖遍照”,放大光明,遍照到一切处。复有树上头的庄严,有青、绿、红、白各色的摩尼宝,就用这众宝之王的摩尼宝来做璎珞,悬挂树上。“云聚宝锁,饰诸宝柱”,树上还有宝柱,宝柱彼此之间要有连接,这个连接叫做鏁,一般是木结构,极乐国的连接是云聚宝。云聚宝是个宝的名称,这个有证明,《唐译》说:“有师子、云聚宝等,以为其鏁。”所以,用这种云聚宝所成的鏁来庄严宝柱,这很确凿。又把许多金(纯金)、珠(真珠)、铃(铃铛)、铎(铃中木舌,敲铃发声)遍挂在菩提树枝条上面。又在树上挂了珍妙宝网,“罗覆其上”,周遍盖在菩提树上。摩尼、璎珞所悬挂的金珠铃铎及珍妙宝网,流放百千万的光明,彼此相照,互为庄严,互相辉映,互相作为装饰。像《观经》说:“一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色。”如是一一妙色,放无量光明,光炎明耀,“照耀无极”,所显妙光及所照之区域都没有极限。“一切庄严,随应而现”,一切庄严之相,普应群机,变化不拘,随意而现。所以这菩提树,是极其微妙。


  微风徐动,吹诸枝叶,演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。清畅哀亮,微妙和雅。十方世界音声之中,最为第一。


  本段显极乐宝树演说妙法的不可思议功德。“微风”是清细和缓的风,徐慢飘动,“吹诸枝叶”,吹到菩提树的千枝万叶,演奏出无量的美妙音声,都是在宣说微妙之法。“其声流布”,这个声音就流通散布诸方,“遍诸佛国”,遍满一切佛国。菩提树所发的法音,“清畅哀亮”,“清”就是清净,能令闻者不生浊染心;“畅”就是通畅、欢畅,能令闻者舒畅。又有通晓之义,能令闻者通达实相法故。“哀亮”,能引发听者生起悲愍众生的心。好的音乐总是含一点悲意。“亮”是明亮、响亮,此处是指音乐的节拍鲜明,音调爽朗。又为透彻,显露,由能开发智慧本明。“微妙和雅”,“微”者,是很微秘,“妙”就是好,“和”是调和,“雅”很雅正,指安和雅正,顺佛法故。因在音乐中宣演妙法,于是声音也就微妙,它的善好到了无法宣说的程度。声音安和就令闻者心中安和。雅就是脱俗(首先要脱俗),正就是离邪,不是郑卫邪荡的音乐。所以极乐世界的音声,在十方世界音声之中最为第一。


  若有众生,睹菩提树。闻声,嗅香,尝其果味,触其光影,念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患。住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍:一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。


  本段表明弥陀大愿的功德不可思议,所成就国土的殊胜不可思议,菩提树能施之法益不可思议。“若有众生,睹菩提树”,倘若有众生眼见菩提树了。“闻声”,耳闻到这个妙法音声了。“嗅香”,鼻闻到树的香味了。“尝其果味”,舌尝到所结果子的味了。“触其光影”,身体接触到树的光或影子。“念树功德”,意根在忆念树的功德。所以密宗修法,观想永远不离开菩提树,都有所本,都是一致的。“念树功德”,皈依境,观想上师三宝都在菩提树上。“皆得六根清彻”,眼、耳、鼻、舌、身、意,六根都清净无垢(人都是烦恼不清净),彻辨无遗。例如耳目对于所闻到的声与色,都能完全辨别,没有遗漏,叫做彻。《会疏》的话:“耳根无垢为清。”一个人成见牢固,对于正确的东西听不进去,就由于耳垢太重了。“彻听众音曰彻”,对于种种声音都能听到了叫做彻。其余五根可以举一反三:意根是意根无垢为清,彻了诸法为彻。“恼”者,《笺注》说:“恼,心所名。小烦恼地法之一。(无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举此六者,名为大烦恼地法。)谓自己因自身知恶事为恶事而不改,执着至饱(饱者满)不用他人之谏言,但自懊恼烦闷也。又为十二随烦恼之一。(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,名为根本烦恼。从根本烦恼流出者,名为随烦恼)谓追想过去之行事,或由现在之事物不满于意,自懊恼之精神作用也。”“无诸恼患”,《唯识述记》说:“烦是扰义,恼是乱义”。所以无诸恼患就是没有种种恼乱所造成的过患。“住不退转,至成佛道”,于是就可以安住于不退转之位,“以至于成佛”,达到圆满佛果。


  此下更显菩提树不可思议的功德妙用。“复由见彼树故”,又因为能看见菩提树的原故,可以得到三种忍:“一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。”见了树的人可以得无生法忍,极乐世界的增上,真是登峰造极。“得忍”。信难信之理而不惑为忍。净影云:“慧心安法,名之为忍。”又《大乘义章》曰:“于法实相,安住为忍。”《会疏》云:“智行增进名法忍。”又三种忍的涵义是:《净影疏》:“寻声悟解,知声如响,名音响忍,三地已还。舍诠趣实,名柔顺忍,四五六地。证实离相,名无生忍,七地以上。”就是说,从声开悟,于是知道一切都如山谷的回响。只是回响而已,根本没有人在说话。于是知道这一切都同回响一样,没有谁制造这个响,所以说没有作者。了解以上的真实义,叫做音响忍。这是二地以上菩萨的境界。“柔顺忍”。“舍诠趣实”,叫做柔顺忍。用语言文字来表达义理叫做诠,一切经论、禅宗的公案都是诠,正是指月的标。许多人都抓住这个手指头,要从手指头上找到月亮,那就请等驴年。现在言诠都舍掉了,双眼正对月亮,这就是舍诠趣实。“百年钻固执,何日出头时”,我们的修行,不是在那儿钻固执,这是诠法,要趣于实。所以舍离言诠,趣入实相,得柔顺忍,在四地、五地、六地了。这也不是凡夫境界。到七地以上,就“证入实相,离一切相”,这个才是无生法忍。证入实相,离开一切相,安住于无生法忍中(忍就是安住),是七地菩萨以上的事情。见到菩提树,就得到这三种忍,足证弥陀的愿力与无上威神功德力都不可思议。《弥陀疏钞》说:“无生忍,略有二种:⑴约法,⑵约行。约法,则诸无起作之理,皆曰无生。慧心安此,故名为忍。约行,则报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛若渟海,心识妄惑,寂然不起,方曰无生。前说犹通诸地,后唯八地所专。”《弥陀疏钞》解释无生忍有两种,一种从法上说,一种从修行上说。从法上说,种种没有起念、没有造作的实际理体,叫做无生;“慧心安此”,具有无为智慧的心,在理体上安住,叫做忍。也就是说,无生法就是远离生灭的真如实相理体,真智安住在这个理体上不动叫做无生法忍。《大智度论》说:“于无生灭诸法实相中,信受通达无碍不退,是名无生忍。”《智论》开示得很清楚,对于本无生灭的诸法实相,能够⑴信受,⑵通达,⑶无碍,⑷不退,就是无生法忍。


  从行门上说,更上一层楼。《疏钞》说:“报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛若渟海,心识妄惑,寂然不起,方曰无生。”文中“报行”是对有功用的集行而说的。集行指心心精进,念念勤修,加功用力,堕在有功用道中。这是七地以上菩萨的境界,于是渐增,转为报行,并且纯熟。报行是无功用道,不必起意运心,自然任运流入如来智海,是八地以上境界。这时自心真智与理体冥合(自然相合),理体无相,无为、无功、无用,行无另外之体(离一切相,也没有一切功用,到无功用,你才能登地),只是以智慧为体,智与理不二,所以行与理相同,也无相,无为、无功、无用,都是广大如虚空,清湛似止水。这时慧日朗照,心识(起心动念)种种妄惑自然不起,这才叫做真得无生法忍。前说,还可以通于其他的诸地;后者约行,八地以上才能有。


  《旧华严经》里有十忍:“一者音声忍,二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。”其初三忍,跟本经完全相合。这约行就是八地菩萨。又《十忍品》曰:“若闻真实法,不惊不怖不畏,信解受持,爱乐深入,修习安住,是为第一随顺音声忍(即是音响忍也)。此菩萨随顺寂静,观一切法平等正念,不违诸法,随顺深入。一切诸法清净,直心分别诸法。修平等观,深入具足,是为第二顺忍(此即柔顺忍也)。此菩萨,不见有法生,不见有法灭。何以故?若不生,则不灭。若不灭,则无尽。若无尽,则离垢。若离垢,则无坏。若无坏,则不动。若不动,则寂灭。……是为第三无生法忍。”简言之,则安住于不生不灭真如实相之理体,谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德,深显弥陀愿力不可思议。


  菩提树的功德,不可思议,能令看见的人位登八地,正因极乐即是华藏。华藏世界,一真法界,十玄妙门,全在极乐。全体包括——局部,这是妇人小孩都知道的常识,可是局部包括全体,乃现代科学所证实的华严玄门。见树就是见整体的华藏世界,圆满具足一切功德。见树得忍,不算分外,并且这正是华严十玄门中托事显法生解门。从具体事相,可以开佛知见(显法),示佛知见(生解),立即悟入佛之知见。所以释迦牟尼佛当年灵山会上拈起花来给大家看,大众都莫名其妙,独有金色头陀迦叶尊者破颜一笑,他开悟了,成为禅宗第一代祖师。这就是托事显法,花是事,迦叶所悟是法。所以极乐世界菩提树,你看了就证无生法忍,也都是托事显法。


  佛告阿难:如是佛刹,华果树木,与诸众生,而作佛事。此皆无量寿佛,威神力故,本愿力故,满足愿故,明了、坚固、究竟愿故。


  佛告诉阿难:极乐世界的华果树木都能给众生作佛事。什么原因呢?是由于两个原因:⑴是无量寿佛的威神力故。阿弥陀佛已经成佛了,阿弥陀佛有如是的威神,有这个力量。⑵是本愿力。过去发的愿,现在实现了,能让众生看见树就得三忍。所以本愿力是总,底下满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿,这四个是分别说。⑴“满足愿”。《净影》是说“愿心圆备”,发愿的心是圆满具备,所应为众生设想的都想到了。⑵“明了愿”。望西师的话,是光明、智慧共同相应故。⑶“坚固愿”。是“无退精进”,没有退心。阿弥陀佛没有说发的愿我后悔了,一直是精进。上面我们讲阿弥陀佛过去修行,精进极了,是愿坚固,这是所成就的。⑷“究竟愿”。“期尽有情法界际故”,所以称为究竟。他所期望的是要度尽法界一切有情。这是古人的解释。我还可以补充一点点,方便为究竟,正是因为这个愿要度尽一切众生,众生都可以得真实之利,是最究竟的方便,这个方便之法才是成佛的究竟,所以成为究竟愿故。再有,因为本经三真实,这一切愿都必然是以真实之际为体,从真实慧所发生,具足究竟方便,所以他能令众生普得真实之利。


  又本愿力者,《往生论》曰:“观佛本愿力,遇无空过者。能令速满足,功德大宝海。”《论注》曰:“依本法藏菩萨四十八愿,今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿,愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差。”依法藏菩萨之本愿,乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿,以愿力故,成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力,因力愿成。故曰“此皆无量寿佛,威神力故,本愿力故”。令见树者,悉得无生法忍,顿证八地菩萨。


  堂舍楼观第十六


  又无量寿佛讲堂精舍,楼观栏楯,亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络,明妙无比。诸菩萨众,所居宫殿,亦复如是。


  无量寿佛国中说法的讲堂、修法的精舍,以及一切“楼观栏楯”(“观”音贯,观也是楼;“栏”是栏杆。直的叫栏,横的叫楯),也都是七宝自然合成的。并且也都挂上了白珠摩尼等等宝做的璎珞,交叉悬挂如同网络,互相辉映,互作装饰,光明美妙,没有相比的。诸菩萨众所居住的宫殿也是一样,显示平等之义。极乐世界,“明妙无比”,昙鸾大师说:“宫殿楼阁,镜纳十方,宝树宝栏,互相映饰”。可见极乐世界之明妙,无能比者。至于菩萨所居之宫殿楼阁,像镜子似的能够照见十方,“宝树宝栏,互相映饰”,你照着我,我照着你,所以是明妙无比,深显真实平等,如如一味。


  中有在地讲经、诵经者;有在地受经、听经者;有在地经行者,思道及坐禅者;有在虚空讲诵受听者,经行、思道及坐禅者。


  上一段是境,这一段是极乐的境中人。其中有种种形象,有人在地面上讲经,当然就有很多人在听经、诵经、受经。还有人在地面经行的。经行有两种方式:⑴绕念;⑵是在直线上来回走着念,像织布机上的锁子。这是一种修行方法,我们念佛也都得如此,就是要有一点活动,要避免昏沉,所以坐念与经行就交替为用。极乐世界的人,也有如此。还有人在地面上思道(“思道”就是思惟于道)与坐禅者(就是打坐修习禅定)。所以极乐世界在虚空中同有上述种种的修持的人。


  或得须陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者,则得阿惟越致。各自念道、说道、行道,莫不欢喜。


  在极乐凡圣同居土中,种种修持的人,“或得须陀洹”。须陀洹初果,以及下面二果、三果、四果,都是指的断惑。若把见惑全断了,就等于证了初果。但是他发心不只是初果。这是由于前生的修习,在这一方面的居多,这方面相应的比较快,所以先断见惑,程度等于初果。实际上极乐国土一律是发大心的菩萨,《往生论》:“二乘种不生”。初果名为入流,是凡夫初入圣道的法流。二果斯陀含译为一来,断欲界九品思惑中的前六品,还须到人或欲界天受生一次。三果阿那含译为不还,断尽欲界思惑之后三品,不再还欲界,以后受生只在色界与无色界。四果阿罗汉,译为杀贼、应供、不生,断尽上至非想处一切思惑,入有余涅槃,不再来三界。


  “未得阿惟越致者”,这个很重要,没有证到阿鞞跋致的,往生极乐就全证到阿鞞跋致了。“阿惟越致”就是阿鞞跋致,就是不退转。《弥陀要解》说:“阿鞞跋致,此云不退。⑴位不退,入圣流,不堕凡地(往生之后再也不退到凡夫地了)。⑵行不退,恒度生,不堕二乘地(不是自了)。⑶念不退,心心流入萨婆若海。”萨婆若海是一切种智海,也就是如来果海。须要破一分无明、证一分法身,才能一念一念都流入佛的智慧之海,所以这是极高的境界。但是凡夫往生之后,首先是位不退,接着就都不退了。极乐国内唯演一乘,诸往生者都发大心,所受用的是大乘法乐,所以不堕二乘地,证行不退。极乐国内没有退缘,一切都增上,寿命又无量,所以必然念不退。


  所以《要解》说:“五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,都得三不退也。”并极力赞叹说:既是凡夫,又是阿鞞跋致;既是阿鞞跋致,可他仍是凡夫。“十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此!”若非自心自性登峰造极的妙德所致,与持名功德之奇特功勋,再加上弥陀的一乘愿海,怎么会有这样殊胜无比的奇迹。


  泉池功德第十七


  又其讲堂左右,泉池交流。纵广深浅,皆各一等,或十由旬、二十由旬,乃至百千由旬。湛然香洁,具八功德。


  本品是讲泉池的功德。上一品中所说讲堂,在其左右是“泉池交流”。开头这两句是极乐世界的总相。“讲堂左右,泉池交流”。国中各处都是这样。在讲堂之外,泉池环绕,四通八达,国内到处都是如此,所以是总相。以下“纵广深浅,皆各一等”,标泉池的大小,这是别相。泉池的长宽和深浅有不同的等级,有各种的形式,都是谐调相称的。各种大小、形式,各种长度、宽度、深度、浅度都很相配,这是“皆各一等”的意思。泉池的大小有的是十由旬,有的是二十由旬,乃至到了百千由旬。池中的水“湛然香洁”,清湛、芳香,洁净,具有八种功德,所以叫做八功德水。

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