无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》41集

admin    2020-02-22    154

  “非过现未来”。现在大科学家爱因斯坦都懂了,他说时间是人类的错觉。过现未来只是因为妄想,前一念就是过去,现在又有一念是现在,底下还有一念跟着要来就是未来。离开妄念,什么是过去、现在、未来?入禅定的人往往不知不觉好多天过去了。先师虚老山中静修,一次大雪封山,大家以为虚老怕是死了,大家用长竿在雪中探路,找到闭关的地方,大家敲引磬叫门,把虚老从定中惊觉了。开门相见,大家高兴极了。虚老说:“你们这么远来一定很饿,我这儿煮的芋头可以请你们吃。我煮上芋头就打坐了。”谁知打开锅盖一看,芋头的毛都长得好长了。多少天了,但只觉得在片刻之间。所以《金刚经》说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”《信心铭》最后一句,“无去来今”,没有过去、未来与现在。这就表示过、现、未三世本来没有差别,都不离当人的一念。上面所说“来无所来,去无所去”,表示十方就在当下,三世也只在当念。世人所执的时空概念全部打破了。


  以上所说是法藏大士所证法身理体,也即是本经的“真实之际”。在这里可以充分看出本经与《金刚经》本无分别。弥陀成佛究竟了法身境界,心佛众生三无差别,还有什么众生可度?可是理不碍事,在寂灭中正好广显大用,所以寂而常照,理事圆融。因为佛的悲心、本愿无尽,所以要广施真实之利,普利众生。


  “但以酬愿度生”,这一切都离去来今,离这一切一切的法身境界,就表明了为什么从法身境界流现了体兼报化的极乐国土,只是为了酬愿度生。“酬”是酬报,“酬愿”就是俗话说的还愿。俗说既然许愿就要还愿,也就是要实践自己要度生的誓愿,所以要酬愿。四十八愿,愿愿都是为度众生,这个大愿成就,当然要酬愿度生。怎么度呢?所以“示现在西方……有世界名曰极乐”。“现”有两个意思:⑴示现。指极乐世界是从如来的自性清净心所流现;⑵是现在的意思,他现时正在说法。“西方”,专指西方,是密宗指方立相、即事而真的无上殊胜密意。如《法华经》所说,佛看众生的根机,“随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小。亦复现言,当入涅槃(也说我要入涅槃种种的)。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。”佛已明说了,佛所说法是随众生根器利钝而有种种的不同,佛的名号无量寿等等都是随着众生所能接受的水平而说。“现在西方”就是指方立相、即事而真的殊胜方便。要指出一个方、立一个相,从这个事来显真,这是密宗的道理。善导大师主张:娑婆众生妄心爆动,指方立相,尚不能专注,况无方无相耶?“爆”,例如爆炸。众生的妄心经常狂动,老是在那儿爆炸、发狂!如狂人失头,圆人拿狂人来比方,这是发狂、不安定,所以要指方立相,使能专注。这就是修净土的人面壁冲西,心中专向西方,使心念有所归,有所集中。所以《佛遗教经》说:“制心一处,无事不办。”你把心专注在一个地方上,没有办不成的事。道理都是一样的。所以给他指出一个方向来,说那有个国土,你去专向求生,他还不能专注,你告诉他无方无向,更不知怎么下手了?《上都仪》说:“皈命三宝,要指方立相,住心取境,以凡夫系心,尚不可得,况离相耶?”什么叫指?“指”就是住心,心要住,要取一个境。因为众生的心十分狂乱,要使他的妄心先能专注一处,所以指定西方并建立坛城事相。这样来摄凡夫的心还做不到,你还光是叫他离方离相,他怎么下手?所以现在不要管离相不离相,就是去念,这是佛最大的慈悲,真正老实肯这么念,不知不觉暗合道妙。并且密教五方佛,阿弥陀佛是妙观察智,也正好在西方,这都是密宗的概念。实际上我们老说极乐遍一切处,哪里有定方。小小的地球是圆的,你一直往东走,后来就走回原处。连地球都是如此,他这就是叫你指方立相,使你凡夫能够专注,“现在西方”。“去阎浮提百千俱胝那由他佛刹”。俱胝那由他是什么呢?《魏译》、《唐译》都是十万亿佛土佛刹,本经数字比《魏译》大一百倍。这里可以有两个解释:⑴佛是随着众生根器不同随宜而说,所以不同。⑵“百千俱胝那由他”,本来就不是具体指一个数,例如百千三昧不是说一百乘一千,而只是说许多三昧。例如我们说千万人所不能及,“千万”也不是一个死数,一千乘一万,这个数都达不到,及就是言其多。所以两译数字不同也没有关系,佛在《法华》说了,我就是说了种种不同,随宜而说,处处自说,名字不同。而且哪里有一定的距离?何况方才说过空间只是妄执,还有什么距离可谈。经云:“十方虚空生我心中,如片云点太清里。”说远说近都成了戏论,总之娑婆极乐都在自心之内。所以《观经》说阿弥陀佛去此不远。莲池大师《弥陀疏钞》的话更好:“分明在目前。”净土宗跟禅宗哪里有两样。什么十万亿、千万亿国土,只是“分明在目前”,就在诸位眼前,何尝远哪。所以我们也要少执着,才无碍,无碍才能自在。你要于一切法而得自在,你就是法王;你不得自在,老在这分别、怀疑,不能生信,那就缠缚了。


  “有世界名曰极乐”,“世”代表时间,指过去、未来与现在这三世;“界”代表空间,指四方上下;时空相合叫做世界。这个世界的名字是“极乐”,梵语是须摩提,可以翻译安乐国、安养国、清泰国等等。《要解》说:“永离众苦,第一安隐。”永远离开诸苦,而且最极安稳。它不是物质所成,人也没有死,只有进步。《疏钞》说:“显至极之乐,非人天一切诸乐之比。”是登峰造极的快乐,不是人界和天界所有种种快乐所能相比的,所以这个国土叫做极乐。


  极乐有四土,《弥陀疏钞》说:“四土者,一曰常寂光土。经云:‘毗卢遮那(法身)遍一切处,其佛住处,名常寂光。’是极果人所居。二曰,实报庄严土。行真实法,感殊胜报,七宝庄严,具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二,毛刹相容故。是法身大士所居。三曰,方便有余土。断四住惑,属方便道。无明未尽,名曰有余。是三乘圣人所居。四曰,凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。”极乐的殊胜,在于凡圣同居净土就圆明无碍,也通于上三土——常寂光土、实报庄严、方便有余,这就非常殊胜了,也就是极乐世界最独特之处。《弥陀疏钞》,莲池大师是高僧,我们都称他是弥陀化身。他说:“随其机异,所见亦异。有于同居见寂光土;有于同居见实报土;有于同居见方便土;有于同居但见本土。如《像法决疑经》说:‘今日坐中无央数众,或见此处山林、地土、砂砾;或见七宝;或见是诸佛行处;或见即是不思议诸佛境界。’皆随机异见也。”我们往生的人,也是随着你的根机,你所见到的是不同的。所以有个人他跟我说,能不能找一本最正确的佛的传记?我说你不可能找到。这是为什么?那所见不一样。他记下来跟他记下来就应该不同,那同倒不应该了,所以这个世俗之见碍事。有的在同居土能够见寂光土的;有于同居见实报庄严的;有于同居土能见到方便土的;有于同居只能看到同居土。所以多少品类种种不同,如《像法决疑经》里说:那是指着佛在世的时候,“今日坐中”,就咱们这一会之中,“无央数众”,许多许多大众,“或见此处山林”,有很多人就看见这有山林,有沙子。这是一种。有的看见都是七宝庄严;或者看见这就是诸佛行处;或见即是不可思议的诸佛境界。这都是随其机宜,所见不同。所以说《维摩诘经》时,人家问释迦牟尼佛,你成佛没有,你这个土怎么这么不净?佛就用足趾按地,大地发光,这个世界跟他方的佛国净土没有两样。但是有人看见,有人看不见,各随机宜,是自己的根机——世俗之见在障碍你。它种种不同,各随机宜。《弥陀要解》说:“今曰信愿行三。弥陀名号不可思议,故能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨。”以弥陀一乘愿海,六字洪名,万德庄严,一句清净,以此最极清净、不可思议弥陀名号之真因,自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土,超越十方,故常曰极乐之妙,首在同居也。


  “法藏成佛,号阿弥陀”。法藏已经彻底觉悟,究竟成佛,佛号阿弥陀。《弥陀要解》说:“今云极乐世界,正指同居净土,亦即横具上三净土也。”又,“今云阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身,仍复即报即法也。”《要解》的话非常精妙,它说此处的极乐世界是指四土里面的凡圣同居土。但殊胜之处在于它也同时横具(齐时并有),也就是同时也具有以上的方便有余、实报庄严和常寂光土。这正是极乐世界最殊胜的地方。《要解》又说,这里经文所说的阿弥陀佛,正指佛三身中示现在同居土的示生化身佛,可是同时也就是报身佛与法身佛。佛有三身:一、法身,居住常寂光土(所谓居住,只是示现令众生可以理解的话,实际上是身土不二);二、报身,居实报庄严土;三、应化身,常示现在方便有余土及同居土。又化身有两种:⑴示生化身,示现八相成道的佛身;⑵应现化身,应众生的机而示现的应化身。又可分为:⑴佛界化身,现佛界的身;⑵随类化身,示现与九界众生同类的身(随宜所变的,不现成佛相,而是现普通的,或出家、或不出家、或现国王等等)。本经正是示生化身,就是在西方同居净土示现佛身的应化身佛。但应注意,同时也就是报身佛,也就是法身佛。佛的三身就像摩尼宝珠,宝珠有珠体、珠光、珠的影子。珠体是本体,是法身;珠光是相用,是报身;珠的影子是全珠所显现,是化身。但是三个不相舍离。所以佛的三身也像伊(∴)字三点,一就是三,三就是一。所以生到同居土,你见到是化身佛,也即是见到报身佛、法身佛。你所居的国土是同居土,但也横具上三土。所以极乐的同居功德殊胜,不可思议。


  “阿弥陀”就是毗卢遮那,也就是大日如来。《弥陀疏钞》说:“智觉云:‘总持教中,说三十七佛,皆毗卢遮那一佛所现,谓遮那内心,证自受用,成于五智。自当中央法界清净智。次从四智,流出四方四如来。其妙观察智,流出西方极乐世界无量寿如来。’则一佛而双二土也。”在《弥陀疏钞》里用密宗的道理来解释说:这三十七佛,都是毗卢遮那一佛所显现,内心自受用所证,五智就成为五方佛,毗卢遮那在中央,表示法界体性智。这就比唯识所讲的四智多出一个智,叫法界体性智。“次从四智”,就转八识成四智的四智,其余四智现出四方如来,妙观察智就现作西方的阿弥陀佛——无量光、无量寿。《弥陀疏钞》的话“一佛而双现二土也。”弥陀和毗卢遮那就是一尊佛,兼领两个佛土——华藏世界、极乐世界。日本东密又说,阿弥陀佛就是大日如来。日本的兴教大师是密宗的大德,他《阿弥陀秘释》说:“一者无量寿。法身如来居法界宫,不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光,遍照无量众生,无量世界,常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等”。他说大日如来或名无量寿佛,因为不生不灭;或名无量光佛,因为光明遍照。所以大日如来又名无量寿,又名无量光。大日如来就是阿弥陀佛。而且阿弥陀三字有无量的胜妙密意,无量寿、无量光、甘露王、无量清净……等等。又十二光名,亦皆弥陀名号。而且阿弥陀三个字,每一个字都有无量的密意。阿字为本不生之义,故是空谛。弥字为吾我之义,故是随缘之假谛。陀字为如之义,故是中谛。又《阿弥陀秘释》(也是密宗的书)说:“阿字,一心平等本初不生义。弥字,一心平等无我大我义。陀字,一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二,法界体相故。弥字,莲华部义。妙观察智,生法二空,实相本来不染六尘,如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智,自性坚固,能破一切妄想怨敌故。又阿字,空义。一心法体本自虚妄相空无故。弥字,假有义。一心平等,诸法如幻假有故。陀字,中道义。一心平等,诸法离二边,无定相可得故。又阿字,有义。一心体相,本有不生,无灭尽故。弥字,空义。一心诸法,自性不可得故。陀字,不空义,一心诸法,本来法身功德,无断绝故。又阿字,因义。佛界众生,因一心觉,因一心迷故。弥字,行义。断人法二我,证生法不空,至佛果故。陀字,果义。示不二一心如如理智,是则佛果故。如是差别法门,即名字相。又如是字相,互无定相。如帝网珠,不可取舍。一心平等,不可得故。”又说:“是故唱阿弥陀三字,灭无始重罪。念阿弥陀一佛,成无终福智。如帝网一珠,顿现无尽宝珠。弥陀一佛,速满无边性德也。”《秘释》说:“唱阿弥陀三字,灭无始重罪。”念这三个字,可以灭无始以来的重罪。“念阿弥陀一佛,成无终福智。”专念阿弥陀这一佛,就成就了不可穷尽的福智。“如帝网一珠”,就像帝释天宫中宝殿宝网上的一个珠子。“顿现无尽宝珠”,无量无边的一切宝珠都在一个珠中出现。所以念“弥陀一佛,速满无边性德”。书中极赞专念阿弥陀佛的殊胜,很快圆满无边的自性本具的功德。这个《秘释》的无上开示,大开诸佛的秘藏。显示持名一法总摄一切法的功德,只要专念弥陀,就可以迅速圆满自性本具的无边妙德。这正是佛的知见,这不是众生知见。念佛的福、念佛的德、以及殊胜功用,“唯佛与佛方能究竟”,只有佛同佛才能彻底知道。若能了知很小的一部分,已经超凡入圣。一般只仿仿彿彿、迷迷糊糊、将信将疑、似懂未懂而已,因为这个法是一切世间难信之法。为什么说难信之法?现在有很多人都在念佛,你问他信不信阿弥陀佛?我信!不信为什么念,因为我想生极乐世界。但是他就不能相信佛号有如是功德,阿弥陀如是的清净庄严,极乐国土如是的不可思议,这个法门如是的殊胜超越。这一切就是难信。又《阿字观》说:“自阿字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。”所以名号功德不可思议。


  “成佛以来,于今十劫”,阿弥陀成佛到现在,一共有十劫了。这也是权法,随机说法,若论实际,阿弥陀佛和释迦牟尼佛都是久远之前就成佛了。《法华经》说,释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是无量劫前,大通智胜如来没出家时的王子,他们本来是弟兄,后来都随父王出家了,阿弥陀佛是第九子,释迦牟尼佛最小在娑婆国土。释迦牟尼成佛以来,无量无边尘点数的劫,是不可说不可说的多劫。阿弥陀佛同样早已成佛了,“于今十劫”只是示现而已。“今现在说法”,就直指当下了。“今现在”,表示阿弥陀是现在佛,就在我们这个时候,正在给众生说法。那再过多少年,有人读到“今现在说法”,就是说在他正读经时,阿弥陀佛在极乐世界正在说法。至于说法者是何身,据《弥陀疏钞》莲池大师的意思,说法者,当是应身。然亦兼报。如《观经》云:“六十万亿那由他恒沙由旬之身”,则是报身说法。《疏钞》又云:“有谓说法是应身报身。有谓三身齐说,各随机宜。”“三身齐说”则说法者虽是应身报身,实亦兼法身。听法的人也是各随机宜,有听到的是化身所说,也可以听到报身所说,也可以领会到法身所说。“有无量无数菩萨声闻之众,恭敬围绕”。极乐世界本土有无量无边的圣贤大众,十方无量世界还有无量无边的圣贤到来礼觐听法,法会广大庄严,都围绕弥陀座下,恭敬听法。


  皆愿作佛第十


  佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时,阿阇王子,与五百大长者,闻之皆大欢喜。各持一金华盖,俱到佛前作礼。以华盖上佛已,却坐一面听经。心中愿言:令我等作佛时,皆如阿弥陀佛。


  本段大意:佛说完了阿弥陀佛在菩萨因地当中,成就了所发弘誓愿海的时候,当时会中有一听经的王子,名字叫阿阇,他同五百位年高德重、威望很高的大长者,听佛说法之后,都引发了空前未有的欢喜心,每人拿了一个金质的花盖(金色花瓶的华盖)到佛前礼拜供养。这五百零一人都是在家居士,他们共同行动,又带了同一的供品,可见他们是一同来的,他们把花盖奉献以后,就都回到大众之中,在一旁安坐听经,这时每人心中发愿:愿我们成佛时,一切都同阿弥陀佛一样,能这样来成就国土广度众生。文中“我等”,足见这是共愿。


  此王子与五百长者,正是现在与当来一切含灵之典范。“闻之皆大欢喜”,此欢喜非一切世乐可比,乃因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜;为弥陀圆证菩提,大愿成就而喜;为弥陀证此究竟方便,以持名妙法普度一切而喜;为我等与当来一切含灵,皆依此法以度生死而喜;并为我等亦可辗转教导众生,普令度脱而喜。是故此喜,世所未有,故曰“大欢喜”。礼敬供养,表忠心敬信。故上诸句,表“至心信乐”。“却坐听经”以下,表希求佛智,闻法无厌足也。并皆发愿作佛,“皆如阿弥陀佛”。见贤思齐,愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力,如是一切,皆能如阿弥陀佛,住真实慧,摄净佛国,普利有情。是即真发菩提心也。故我等闻经之人皆应如是,信乐礼敬,发无上心。


  佛即知之。告诸比丘:是王子等,后当作佛。彼于前世住菩萨道,无数劫来,供养四百亿佛。迦叶佛时,彼等为我弟子,今供养我,复相值也。时诸比丘闻佛言者,莫不代之欢喜。


  本段大意:阿阇王子等发起大愿,世尊马上就知道了,所以说我们的起心动念,《金刚经》说,“如来悉知悉见”,我们的心和佛心没有一毫一厘的间隔。他这一动念,佛就知道了,当时就告诉在会的一万二千大比丘:王子等人以后都要成佛。这也相当于在大会中为这五百零一人授记作佛。佛并对大家说:“彼等前世”,他们前世一直都修习菩萨的大行,都是发大乘心,发了阿耨多罗三藐三菩提心。“住菩萨道”,安住于菩萨之道,经过了“无数大劫”,曾经供养过四百亿(亿最小是十万,最大是万万)佛,广种功德,今天又发起愿如同阿弥陀佛的殊胜大愿,所以都必定成佛。末后佛再指出这些人与佛宿缘:在迦叶佛住世的时候(说他们过去跟释迦牟尼佛的因缘,供了四百亿个佛,释迦牟尼佛四百亿佛之一),他们是我的弟子,今天在法会上供养我,这是再度相逢了,所以都是不离开前缘,又碰见了。当时会上一万二千大比丘听佛所说,没有一个人不替阿阇王子等五百多人欢喜。


  经中有三处应该重视:⑴是发愿。阿阇王子等才发愿我们皆如阿弥陀佛,马上就得到授记,将来一定成佛。说这一段的意思,希望大家也能像这些人发愿,愿我们皆如阿弥陀佛,因为发愿就得到授记将来就成佛。⑵是因缘。因缘很重要。过去生中在迦叶佛时,他们是释迦牟尼佛的弟子,现在又在法会相逢,又献供养、又来听经,又进一步结缘。所以我们常常要结这种缘,因为缘法很重要,佛也不能度无缘。当年佛在王舍城的时候,有三分之一的人不但没有见过佛的面,根本没有听到过名字。佛这么样的威德,还有三分之一连佛的名都不知道,就是因为他无缘。⑶本法居士非常相宜。在〈德遵普贤品〉中,除了大菩萨文殊、普贤、弥勒之后,就是贤护等十六正士,都是在家菩萨;在本品中,听佛说完法之后,首先欢喜振奋来献供养、来发愿,又是阿阇王子等五百多位在家人,正表示净土法门适合于在家人。在家人就更须要这个,因为在家人有工作、有家庭、有负担、有好多事,你还想靠禅定种种的其他办法就是行不通,所以在家人非常相契。


  国界严净第十一


  佛语阿难:彼极乐界,无量功德,具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎,荆棘沙砾,铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝,黄金为地,宽广平正,不可限极。微妙奇丽,清净庄严。超逾十方一切世界。


  自本品到第二十一品,主要宣演极乐的国土庄严——黄金为地,七宝庄严,宫殿楼阁,这些种种庄严都是事相。《往生论》画龙点睛的妙语:极乐三种庄严(一佛、二菩萨、三国土)入一法句,一法句即清净句,即真实智慧、无为法身。所以极乐世界全部只是一清净句——真实智慧、无为法身。其中万事万物、一草一木,没有一样不清净,没有一样不是真实智慧——甚深般若的显现,没有一样的本体不是无为法身。法身无相无为,也无无相,也无无为,所以繁兴大用,现一切相。昙鸾大师《论注》说:“此三句辗转相入。依何义名之为法,以清净故。依何义名为清净,以真实智慧无为法身故。真实智慧者,实相智慧也。实相无相故,真智无知也。无为法身者,法性身也。法性寂灭故,法身无相也。无相,故能无不相。是故相好庄严,即法身也。无知,故能无不知。是故一切种智,即真实智慧也。”


  这些事相的本体是无为法身,所以我们必须要体会的事理无碍。而极乐的境界中,处处表现出事事无碍。所以事理无碍、事事无碍,是我们今后讨论所离不开的,离开这个,在事相之中你就离了本体。有人就觉得不喜欢谈这些,你看看这些还都是些事相,而不知,事相它就说的是理,事相之妙它事事无碍,是一种更殊胜超过事理无碍的境界。真实智慧,是实相的智慧。实相就没有相,真的智慧,真智就无知。无为的法身,是法性身。法性是寂灭的,生灭灭己,寂灭为乐,它寂灭,法性寂灭,所以法身就无相。寂灭了还有什么相?无相也没有那个不相,不相也无。不但相是无,不相也无,所以生一切相。有的人就是偏空,就是空空空空下去了,所以灵峰大师“金刚经它破空论”!就是要破这个空。净土法门就是《华严》,大家都把它看低了。无相,不能无不相,所以相好庄严,就是法身。无知,所以就无不知。是故一切种智,真实智慧。无知无相应这么解释。昙鸾大师的话:“相好庄严即法身。”不是要离开相好庄严去见法身,相好庄严就是法身。所以永明大师《宗镜录》说:“至理一言,转凡成圣。”这样一点就是宗门说的话,“大地无寸土”,哪还大地、找不着一寸土。所以“相好庄严即法身”,全显事理无碍无上殊胜的离言境界。若专执法身无相,则未免仍偏于执理废事。因此经中一切妙相,“当相即道”(这是密宗言语);“即事而真”,事相即是真如。又如文殊菩萨令善财童子采药,童子持一茎草来,并曰:“遍观大地无不是药。”若能如是会取(体会),禅宗、密宗、净土这三个,即三即一,即一即三。都是事理无碍、事事无碍。而且事相体用一切圆融无碍,一毛一尘没有一样不是圆明具德,一一竖穷三际(串彻于过现未三世),横揽十虚(在空间遍一切处),一一都是不可思议。不能以情相见,不可思虑而知,所以处处事事无碍,处处一真法界。这是在研读以下二十品经文前,首先应当明白的。


  我们第三卷开始了,“佛语阿难,极乐世界,无量功德,具足庄严”,佛对阿难说,极乐世界是无量功德所成就,所以国土庄严清净,具足一切庄严,“永离众苦、诸难、恶趣、魔恼之名”,永离种种苦难,三恶趣(鬼、畜、地狱)与魔恼的名字。众苦诸难恶趣魔恼,连名都没有,何况有实。国中没有春夏秋冬、寒冷暑热、阴雨的现象,也没有海洋、河流、荆棘、砂砾、铁围山、须弥山、土石所成的种种山,只是一片平坦整齐、广大无边,以自然七宝和黄金所成的大地。国土是妙中的妙,所以叫“微妙”;华丽中的华丽,所以叫“奇丽”。国土的清净庄严超过十方一切世界。以下再把重要文句详细解释一下:


  “无量功德,具足庄严”。《往生论》说:“彼佛国土庄严功德者,成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性(就像摩尼如意宝珠一样),相似相对法故。”极乐世界一一皆应国人机宜而现。如泉池德水,“一一随众生意”,犹如摩尼宝又名如意宝,能随人意而现种种。“摩尼如意宝珠”,《论注》说:“借彼摩尼如意宝性,示安乐国土,不可思议性也。诸佛入涅槃时,以方便力,留碎身舍利,以福众生。众生福尽,此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世,以慈悲方便,能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具,随意所欲,种种物时,王便洁斋,置珠于长竿头。发愿言:‘若我实是转轮王者,愿宝珠雨如此之物。若遍一里,若十里,若百里,随我心愿。’尔时即便于虚空中,雨种种物。皆称所须,满足天下一切人愿,以此宝性力故。彼安乐国土亦如是。以安乐性种种成就故。”佛入涅槃时,以佛的方便力留下很多舍利,给众生供养修福。当众生福报尽了的时候,舍利就变成如意宝珠了。这个宝珠多在海里面,龙拿来当首饰。如果有转轮圣王出世的时候,以他的慈悲愿力能够得到这个珠子,就可以对这个世界作很大的饶益,可以给出种种众生所须要的东西。所以他就要斋戒修法,向这个珠子发愿:愿它能够降雨似的降出种种宝来,种种众生需要的东西,所以称为摩尼宝珠。他说这个极乐世界种种,就拿摩尼宝珠来作比方,这个宝珠如此殊胜,可以给出众生所须要的一切东西,这只是个相似的比方。因为这个宝珠,只能给众生衣食等等,不能满足众生求无上道的这个愿,但说法可以,所以说只是相似;又这个宝,能满足众生一生的愿,不能满足众生无量的愿,其它的愿一时还得不到,有些差别,所以说相似;因为极乐国土成就不可思议力,超逾一切,无能比者。今借摩尼宝珠来作譬喻,此宝实亦远远不如,所以说“相似”。为什么说是相对呢?因为它只是相似,是勉强拿来作对比,所以说“相对”。


  “无量功德,具足庄严”,昙鸾大师《论注》说:“从菩萨智慧清净业起,庄严佛事。依法性入清净相,是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德也。”《论注》是说:法藏菩萨住真实慧,庄严佛土,所以说是“从菩萨智慧清净业起,庄严佛事”。这两种说法是完全一致的。《往生论》又说,极乐三种庄严入清净句——真实智慧、无为法身。现《论注》说“依法性入清净相”,法身即是法性身,也即是法性。法藏菩萨庄严佛土,是从法身理体显现清净国土,这也就是《往生论》国土庄严入清净句,即真实智慧、无为法身。正因本体是真实智慧、无为法身,这是真实之际,“不颠倒,不虚伪”,所以这样显现的一切事相,“名为真实功德”,更没有任何另外的一法。盖离开了真实便是虚伪。所以真实功德就是“无量功德”,自然也就“具足庄严”。


  “众苦”,苦以逼恼为义。苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等。三苦:⑴苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心,苦上加苦,故曰苦苦。⑵坏苦。此土无真乐,虽有少分之乐,乐不久住。当乐坏时,不胜忧恼,故曰坏苦。我们大家公认的苦,是坏苦,现在认为是乐,但是以后要失去。⑶行苦。非苦非乐,就是五阴的这种流转念念迁流,故名为行。终归变灭,故曰行苦。上之三苦,极乐永离。如《疏钞》曰:“彼国离欲清净,则无苦苦。依正常然,则无坏苦。超过三界,则无行苦。”


  又八苦者,乃人间之苦,即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦。⑴生居胎狱,是生苦。⑵老厌龙钟,是老苦。⑶病受苦痛,是病苦。⑷死悲分散(自身四大,与今世眷属悉皆分散),是死苦。⑸爱则欲合偏离。常所亲爱之人,乖违离散,不得共处,是名爱别离苦。⑹怨则欲逃偏遇。常所怨仇憎恶之人,欲求远离,反而集聚,是名怨憎会苦。⑺求则欲得偏失,世间一切事物,心所爱乐者,求之而不能得,是名求不得苦。⑻五阴炽盛苦。《圆中钞》曰:“五阴者,色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性,不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等,众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。”此土八苦交煎,彼土永离诸苦。《疏钞》曰:“彼国莲华化生,则无生苦。寒暑不迁,则无老苦。身离分段(指分段生死),则无病苦。寿命无量,则无死苦。无父母妻子,则无爱别离苦。诸上善人,同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至,则无求不得苦。观照空寂,则无五阴炽盛苦。”


  “诸难”,又叫八难:⑴地狱难。在地狱中闻法很难。⑵畜生难。⑶饿鬼难。⑷长寿天难。寿五百劫,是色界四禅中的无想天。他的无想跟鱼在水中冻了一样,一旦冰化了后鱼又能动了。⑸北郁单洲,那儿佛不去,困难。⑹盲聋喑哑难。瞎子、聋子、哑巴,这都很难。⑺世智辩聪难。世间的智慧,自命聪明的人都要警惕,如果你只是世间邪智,再加上能说会道,长于舌辩,言之成理,有说服力,会写文章,喜爱外道理论,不信出世正法,属于世智辩聪类,成名很容易,要成道很难。不然佛不这么说。世智辩聪包括相当广,就跟地狱、畜生、饿鬼、瞎子、哑巴等列入一个行列。⑻生在佛前佛后难。最后是生到不遇见佛的时候,很困难哪。所以八难我们就要注意“世智辩聪”,聪明要正用,既然聪明他就很自信,更不可以相信自己。所以《四十二章经》里说:“慎勿信汝意,汝意不可信。”你要慎重啊!千万不要信你自己的思想,你的那个思想不能信。《楞严》也是如此,真心妄心,要是认贼作子,相信你自己的妄心,拿这个贼当作儿子去保护它,最后的结果就是煮沙做饭,是绝对不能成就。这些话都打中了那些贼的痛处,所以他要反对《楞严》。现在很多人认贼作子,保护他那个儿子,这一点要认识清楚很不容易。所以佛跟阿难说:你之所以能知道十二部经典,能够背诵,而且得了初果、有了神通,不能免摩登伽难。为什么?你不知道二种根本——生死根本、涅槃根本,你拿妄心当宝贝供着它,真心不知道,摩登伽难你就没办法了,而且好险。这就说明看《楞严》,这一段注意的人不很多,只在七处征心那找去了,一处一处,那都是刚开始说。这就是给你破妄,所以这两种根本很重要,是根本性质的。所以传孔子之学的是曾参,参也鲁,鲁就是有点儿笨。所以传法的不是子贡,子贡闻一亦知二,听一个懂两个。但不是他传的圣道,而是有点鲁的曾参传的。这个道,老子的话:“下士闻道大笑之”。你跟他讲道,下士一听,哈哈哈,觉得奇谈、笑话,他不理解。大家要知道这个下士闻道大笑之,那你也就知道“道”是怎么回事了,不要当下士,更不可以世智辩聪。


  “恶趣”就是三恶道。“魔恼”,魔能恼害人的身心,所以也叫魔恼。魔是魔罗的简称,也就是他化自在天中魔王波旬的另一个名字,这类鬼神有很大的魔力,能恼害修行人。又《智度论》中称四魔:⑴烦恼魔。贪等烦恼,能恼害身心。⑵阴魔。色等五阴,能生种种之苦恼。⑶死魔。死能断人之命根,你好好修行要成就时寿命终了。⑷他化自在天子魔。其魔王的威力很大,能害人之善事,为魔之本法。这都是真的,真有其魔,他妒忌障碍破坏佛法,你们都信佛法他队伍就少了,他给造成很多很多干扰。尤其修禅定,变现出种种情况来扰乱,所以在得到境界时,如果你哪个地方一偏重,他就从那个地方进来了,不知不觉把你引入魔途。所以《楞严经》讲,不持咒就禅定,不可能成功,不持也行,你得把咒写在禅堂、挂在身上,就是要依靠佛的加被力才能免除魔扰。


  极乐世界永无魔恼,因为举体就是一清净句,真实智慧、无为法身。真实之中一法清净,连名都没有,何况有实。所以《法华经》说:“佛言:若有女人(《法华经》特别提倡女同志修净土,这一段对女人说的。净土法门适合于在家人,尤其是在家妇女)闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上(往生了)。不复为贪欲所恼(贪欲不能再扰乱你了);亦复不为嗔恚愚痴所恼;亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。”所以极乐世界没有魔恼。至于魔事,魔障,秽土众生,念佛还能免除魔,你生了净土当然更没有魔了,所以彼土就没有这个名字。《十往生经》说:“佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛(阿弥陀佛)即遣二十五位菩萨,拥护行者。”所以就不会像禅定,遭遇魔障那些事。你真心的这么修,很虔诚要这么修,阿弥陀佛派二十五个菩萨来护持你。“若行若坐,若住若卧。若昼若夜,一切时、一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。”现在很多奇异功能搬运东西,叫做五鬼搬运法,都是这些役使鬼神、恶鬼恶神跟他合作,给他当勤务员,给他当保镖,它受他的派遣,他就给它吃东西,这些鬼神,都杀众生的血去供它。大家有时就是喜欢颠倒。所以《十往生经》“恶鬼恶神,不能得其便也。”又此土修行,不管是用打坐、禅定的方法修行,遇见了魔障,就修念佛法门,念佛可以治魔障。而且打坐出了偏差,也是靠念佛来治。修禅定出了偏差,怎么来解决?靠念佛。又《净土修证仪》云:“十乘之理观,能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观,以弥陀果人清净之功德为境故。永绝魔事。心无邪念时,则圣境现前,光明发显。”弥陀果德,无量清净。是故彼国,永绝魔事。


  “亦无四时、寒暑、雨冥之异”。“四时”是春夏秋冬,“寒”是大冷,“暑”是大热,“雨”是下雨,“冥”是阴天。这些都没有了,那就永远在温和晴朗的天气之中。以上是天时。至于地理,也没有大小江海的惊涛骇浪、丘陵坑坎的蜀道难行,荆棘不生,沙砾绝迹,更没有铁围,须弥,土石等山,只是一片平坦方正的无边大地。所以极乐没有这一切,性功德所成就。

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