无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》50集

admin    2020-02-22    125

  又《法鼓经》说:“若人临终,不能作念,但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。”有这样的情况,临终痛苦念不成佛了,不出声不要紧,可以默念,念不了六个字、念四个字,四个字念不了可以念一个字,有的人不能念就写佛字,都行。《法鼓经》说,你不能作念,只要知道彼方有佛,一心只想往生,也可以往生。所以佛是大慈大悲,这个时候你不是不想,是力量不够(如果你有这个力量不念,就不能往生),你尽了最大努力了,如来悉知悉见。不会因为你这个条件不行,不是看你的条件,看你的发心,你真正想去,忆念彼佛,我愿意早日去实现我度生的愿望。你怎么度众生?自己还是糊涂虫,在水里头出头没,你救谁?自己还等人救。只有往生之后,才有能力去度众生,我们就为实现这个愿望求往生,所以是大乘心。不是求自己,我这辈子要好下辈子也要好,我怕苦求逃难,好像那个时候打内战,逃租界去我就保险了,要用这种心求救阿弥陀佛,这不是净土众生的心。这是《安乐集》道绰大师的话:“当知如来有胜方便,摄护信心,谓以专意念佛因缘(只要你专意的念佛),随愿皆生。”所以,主要看心。


  往生正因第二十五


  前品三辈往生,主要显往生后之位次,而未广论往生之因行。故于本品增广之,名为往生正因。往生正因,补助了三辈九品。当然另外还有一种,就是不到这三辈九品的还有两种,还有边地,智慧不够,但是可以修善、念佛,这种人可以生到边地,忏悔,然后能够见到佛。但是除了三辈九品的这些修持、品位之外,在第二十五品,又给罗列一下往生的因。这都是在《魏译》里头所本来没有的。第一类的正因:“复次阿难,若有善男子、善女子,闻此经典”,“此经典”,就是这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。现在台湾有人一天念十二遍,我们应当是向海岸那边的同修致敬。现在说老实话,北京最不行,海外比我们好的多,人家是真在用功念诵,“闻此经典”。“受持读诵”。“受”是信受;“持”是奉行、修持;“读诵”,读就是念;诵是背。能背《无量寿经》的人很多。“书写”,写这部经,供养这部经。把经摆在佛桌上,跟佛像一样去供养。在日本,《法华经》就是受尊敬,随便走走看,到处都是“南无妙法莲华经”,这就是供养这部经。如果对于这部经典能够受持、读诵、书写、供养,昼夜相续,求生彼刹”,在往生正因之中这是头一个,所以单提这一条。这种往生是“如佛色相,种种庄严,生宝刹中,速得闻法,永不退转”。这就是上辈的情况。


  正因之中单独提出《无量寿经》,这一点很值得我们大家重视。善导大师说:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”一切佛为什么要出现于世?为什么到世间来示现舍兜率、降王宫、出家修道,然后树下成佛、转法轮、降魔等等的?唯说弥陀本愿海。这个“唯”字很厉害,唯独就是要说阿弥陀佛本愿之海,唯一为了这个事而来的。日本人对于善导大师恭敬极了,中国这个记载错了,说他念着佛跳树自杀了。道宣的记载很清楚,那是问法的人,说善导正在作开示时,一个青年人跑进来问善导大师说:我们在临终的时候念着佛死,能往生吗?善导说可以。他听这话就出了庙门,念着阿弥陀佛……爬上柳树跳下去摔死了。是问话人的事,后人记载成是善导大师爬到树上摔下去了,这就对善导大师抹黑了,这是后人记载的错误。因为道宣跟善导大师同时代的人,而道宣是律宗的祖师,都是讲真实的,不能有妄语的,他的记载哪能有错呀?莲池大师都承认善导是弥陀的化身,莲池说:就算不是弥陀化身,必然也是与观音、势至、文殊、普贤同等人物。所以善导大师的话,我们要重视。如来之所以出兴于世,就是要说弥陀本愿海,弥陀本愿之海的经就是我们这本《无量寿经》。当然它不止一本,一共是九本,但是九种本子里头能把弥陀愿都包括进去的只有这一本。这本《无量寿经》的功德不可思议,所以本经最重要,弥陀的本愿就是要说这个法。弥陀本愿之中就是第十八愿,十念必生。十念法,一天念十口气,谁不行?如果你成天在那儿玩,十念法决定往生不了。你这别的时间都有更重要的事情在做,或者在弘扬其他的,有许多许多工作,你十念法可以。为什么十念法可以得到往生、得到不退转?就是蕅益大师的话:你念佛“全摄佛功德成自功德”。名以召德!它万德洪名!你叫什么名字,来什么。换言之,你念名字的时候,阿弥陀佛的万德都到你心里面来了,所以就全摄佛德成自功德。如何下手?就从事念开始,拿着佛珠念,蕅益大师那个高度,一昼一夜念十万或五万或三万,或者说一万。一万大家念不了,先从一天念一串开始,一串一百零八遍,慢慢增加,只要相继不断、坚持,尽你最大的努力,这一点必须要清楚,如来悉知悉见,不能骗人。依如来之教,如教奉行,尽了你最大努力,决定往生。如果自己放弃,去跳迪斯科、吃馆子,为这些事情耽误了时间,功课做得不够,就不能原谅。如来悉知悉见。从事持达理持,达理持的那“一念”,念念就无量无边功德。所以这部分不光是这部经的核心,同时也是整个佛教的核心!佛就是要说净土法门、弥陀本愿之海,本愿之海最核心的核心就是第十八愿,十念必生。“念”为什么这么殊胜?因为全摄佛功德成自己的功德。就从事念——南无阿弥陀佛……,直念下去,不管破相不破相,理一心不理一心,什么般若,都不管,就这么念,老实念就行了。所以一部佛法主要就是这儿!


  这两品所谈的对于我们来说非常切要,我们知道了很多很深的道理,知道了很多极乐世界的好处,知道了这是度众生唯一的方便法门。但是具体怎么做、是什么条件,这部经很完整就在这个地方。有的经只讲方法,没有谈出很深的原理;有的只谈了理,而没有事。都得怎么做?这里把往生的因很粗地分为三种类型。《观经》分为九品,就是三中再分三。实际是可以无穷尽地分下去,无量的品。这是从往生以后的水平方面着眼的,这是果;共同的因就是发菩提心、一向专念。但是它并没有把往生的很多正因都概括进去,所以这一品就是对于前头的补注。还有其他方面重要的行持,都是正因。而种种往生正因里头,行这些正因,将来得到的果位,也就是三辈往生的果位。这两品互相补足,同等重要。


  本品所示诸因,多契于《观经》之净业。《观经》云:“生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业。二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果;读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告韦提希,汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”又曰:“复有三种众生,当得往生。何等为三:一者,慈心不杀,具诸戒行。二者,读诵大乘方等经典。三者,修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。”《观经》所示,与本品内容,多相吻合。


  这里分了三段:也是第一段最殊胜,中间一段稍微差一点,后头一段又稍微差一点。但是不能这么机械的联系为第一段就是上辈,中间就是中辈,下头就是下辈,这个里头还要看情况。


  复次阿难:若有善男子、善女人,闻此经典,受持、读诵、书写、供养,昼夜相续,求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒,坚守不犯。饶益有情,所作善根悉施与之,令得安乐。忆念西方阿弥陀佛,及彼国土。是人命终,如佛色相,种种庄严,生宝刹中,速得闻法,永不退转。


  第一类的正因:“若有善男子、善女人,闻此经典,受持读诵、书写供养,昼夜相续”。共有六句:⑴受持本经。⑵求生净土。⑶发菩提心。⑷严持诸戒。⑸饶益有情。⑹忆佛念佛。为什么单提《无量寿经》呢?⑴《观经》也说了:“读诵大乘。”《观经约论》云:“不读大乘则不明佛心。不明佛心,则不契佛智。不契佛智,纵生彼国,不得见佛。”读诵大乘都是共同必要的。那本经是净土第一经,也可以说大乘第一经。善导大师说:“如来所以兴出世”,十方的如来为什么要出兴于世?“唯说弥陀本愿海”。唯一、唯独就是要来说弥陀本愿之海。那么这部经就是说弥陀本愿之海,十方诸佛的心愿就是要说这部经。所以这个不但是净土宗的第一部,最近我写了一篇论文,说这个就是《华严》、就是禅、就是密,整个佛法中的第一部经,所以单用此经来代表。实际上并不是说只是念这部经,别的经不要念了,用这部经代表“读诵大乘”。而大乘之中首推这部经,尤其是学净业的人,那更没有话说了。


  ⑵“求生彼刹”,就是“求生净土”。所以修净业的人,我常常说,不管大家是学什么法门,各人有各人的因缘愿力,这个不能勉强。不可能说一个道场都是净土宗,那除非开始就是以净土宗这个目的集合的,不然人各有志。但是求生净土确是共同要遵守的,这是必要的。当然其它路还是有的,但是困难。如果希望在这一生之中把生死的事情能够解决,不求生净土那可以说没有希望,所以第二句话就是“求生彼刹”。⑶“发菩提心”。因“发菩提心,一向专念”,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见于本品也。⑷“持诸禁戒,坚守不犯”此即《观经》之“具诸戒行”或“具足众戒,不犯威仪”。“戒”是宝塔第一层,没有戒就是漏器。譬如:一个杯子里放了很好的茶,但它是漏的,就喝不成了,倒的茶全漏跑了。所以漏器,你虽然也做了很多功德,亦难圆满,你没有守住戒。所以戒是不受则已,受了就要好好地护持。人不能一下子就做到没有缺憾,赶紧忏悔,所以要“严守净戒”。也就是修行人共同要守的准则。各有各的戒,都要遵守。在家人有在家人的戒。在家人也可以受菩萨戒,像我受的三昧耶戒,这是密教的,也可以说是金刚戒。⑸“饶益有情”。是菩萨利他之行。所以《普贤行愿品》说:“菩萨若能随顺众生,则为随顺诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。”所以净业行人,应于众生广行饶益,众生欢喜,诸佛欢喜。我们先要做到让众生欢喜。“所作善根悉施与之”。指自作之一切功德与善根,悉皆施与一切众生,令彼离苦得乐。如密教行人,愿己之一切功德,悉施一切众生。众生一切罪苦,悉皆由我代受。这就是饶益有情,三聚戒中有饶益有情戒。⑹最关键“忆佛念佛”了。跟上头那个是相辅相成的,不过又补充一个,就是要念《无量寿经》。“忆念西方阿弥陀佛,及彼国土”。念佛妙行,是善中之王。乃妙中之妙,捷径中的捷径。于往生正因中,发心念佛,实为首要。


  以上是因,下明其果。因果相随,如身与影。修此胜因,必得妙果,就像身体必定有影子。“是人命终,如佛色相”。其人如佛一样,真金色身,卅二相。所以他这个品位,我说是相当于上品,因为这些修行的因,也是上品的因,所以得的果也是上品,他就跟佛一样,并具足种种佛的功德庄严。“生宝刹中,速得闻法”,往生极乐世界,并极快闻法。这只有上品人做得到。


  复次阿难:若有众生欲生彼国,虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德、种种庄严。志心归依,顶礼供养。是人临终,不惊不怖,心不颠倒,即得往生彼佛国土。


  佛又跟阿难说:有的众生欲生彼国,虽不能大精进禅定,也不能尽持经和戒。所以蕅益大师退戒,他认真负责任,不欺骗佛,不求好看,那样的大德只剩下沙弥戒,所以有的著作写的沙弥智旭。智旭,蕅益大师的名字。我要是比丘,就要持比丘戒;我要没有退菩萨戒,就要持菩萨戒。持菩萨戒的人,起心动念就是犯戒了。所以从来没有人说,蕅益大师退了戒就看不起他,而更尊重他。如果说得很好看,实际没有做到,这就有点假。


  本段明第二类正因,其中共三句:㈠修行十善。㈡昼夜念佛。㈢志心归依,顶礼供养。不能大精进禅定,不能尽持经戒那怎么办呢?那修十善,所谓杀盗淫妄,杀盗淫这是身业三方面。妄是语,语有四:妄语、绮语、恶口、两舌是口四。意三:贪、嗔、痴。所以身口意三业就造十恶,把十恶翻过来就是十善。


  ㈠修行十善。据《法界次第》,十善即是“止恶”,止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切。⑴不杀生,止前杀生之恶行,不但不杀生我还放生,这就是善。⑵不偷盗,止前盗他财物之恶行,当行布施之善。不但不偷盗,而且你还布施,这就是善。⑶不淫欲(不邪淫),止前于非妻妾淫欲之恶行,当行恭敬之善。⑷不妄言,止前虚言诳他之恶行,当行实语之善。⑸不绮语,止前绮側乖理之恶语行,当行有义语饶益之善。⑹不恶口,止前恶言加人之恶行,行软语之善。⑺不两舌,止前构鬥(斗)两边之恶行,当行和合之善。⑻不贪,止前引取无厌之恶行,当行不净观,观诸六尘,皆欺诳不净之观行善。⑼不嗔,止前忿怒之恶行,当行慈忍之善。⑽不痴,(不邪见),止前拨无因果,辟言邪心之恶行。当行正信,归心正道,生智慧之善心。以上十善,均是世间的善。当然世间的善也好。沈善登在《报恩论》说:“凡是善行,皆可往生。但必常常念佛回向,即转世善为净因。故佛说诸经,总兼世善。而此十善业,且特说专经(《十善戒经》),以净身三,口四,意三诸业,为修持根本也。”“凡是善行,皆可往生”,所作修桥补路、斋僧布施等等一切善行,都可以作为往生的资粮。“但必常常念佛回向”,还要常常念佛把功德回向,就能转世间的善为净土业的因,这一转很重要,不然你只是人天的福报,享福之后还要堕落。所以这就是要行十善。


  ㈡昼夜念佛。经上说:“昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德,种种庄严。”“昼夜思惟”,不仅是白天,而且包括夜里,也就是没有间断的时候,这是一个很高的要求。我们下手的时候,就是特别要注意保持。像母鸡孵小鸡,要保持。过去的老方法,母鸡就要用身体来保持鸡蛋的温度,当然有时要离开蛋找东西吃,但母鸡不可能因为找吃的忘记那些蛋,而不回来以至于蛋凉了,凉了之后再回来也孵不出小鸡了。所以现在的修行人,可以中间找一找食物,但是你心中不要忘了你的小鸡,不要使它断了暖气,我们要注意也就是这个事情。现在许多庙里的僧人,打扫卫生等等诸事,一天忙得腰酸腿疼,真正要看书、禅定、种种修持时间都没有,所以也是很困难。但是净土法门还好办,随处可以念,就是要保持暖气。从这个地方去下手,只要自己不放弃,不管白天夜晚能够抓紧时间用功,总是趋向于这个条件。夜里念有时很自然,我记得四十年前有这么一次,因为听见很大的念诵声把自己吵醒了,这是谁呀?已经是深夜了,这么大声地念,又仔细再一听是自己在念。这种现象只发生过一次,如果老发生那比现在还要好。只要你真实去用功,也就很自然可以做到昼夜相续。昼夜念佛就是资粮上的功德。天亲菩萨《往生论》立“五念法门”:⑴礼拜门。就是我们每天都有礼拜。⑵赞叹门,称彼如来名。⑶作愿门,发愿。⑷观察门。观察极乐国土功德庄严,阿弥陀佛功德庄严,菩萨功德庄严,就是忆念这些功德庄严。⑸回向门。今经所云,就是一方面修十善,一方面修《往生论》的五念法门。如是观察或赞叹,昼夜相续,故云“昼夜思惟”等等也。


  ㈢“志心归依,顶礼供养”。极虔诚的心来归依。“归依”就是归命,“顶礼”就是第一礼拜门,“供养”,有法供养,依教奉行,发菩提心。今经云,归依顶礼,复是志心,更兼供养,弥显精诚。《往生论》说:“若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土(一定得生),见彼阿弥陀佛。”以修此妙因,必感圣果,所以在临命终时,蒙佛的愿力“慈悲加佑,令心不乱”。所以他就“不惊不怖”,没有什么可以惊慌失措的。怖是害怕,也没有恐怖、畏惧。“心不颠倒,即得往生彼佛国土”。颠倒是错乱。人有时到了最后就会很错乱。我有一个亲戚,一生念佛,到了临终变成骂佛、恨佛,就是错乱了。所以要坚持到最后,不是件容易事。所以我常说,念佛法门是一切法门中最容易的一种,但是千万不要把它看容易了,以为自己就是这么舒舒服服、悠悠忽忽跟玩似的,这样就可以得到往生,这是不可能的。所以上面提到要“昼夜”,这就说明要很艰苦。本品经文,没有说临终见佛,但既得往生则佛必然来迎。因为这是佛的本愿力,临终来接引。凡是符合条件的佛都来接引,而且他在临终的时候能不惊不怖,一般都是怕死,害怕得很,不颠倒?所以这里就是有佛的加被,使得他能够达到这样的水平,这个地方没有明说,就是不言而喻了。若无佛迎,则凡夫自力不能往生。


  若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净。有空闲时,端正身心,绝欲去忧,慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失。思惟熟计,欲得度脱。昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国。


  本段明第三类,有二句:一修行世善,世间的善要好好地修。二忙里偷闲,正念得生。此类指事物繁多之人。现在不要说在家人,出家人的事,我看不比我们在家人少,中间也有很多勾心斗角,那世间种种的这些毛病也都带到佛教里来了。曾经因为这个我做过叛徒,我从小是佛教家庭,我是信佛的,后来看到很多出家、在家有名的人物,还是嫉心在那儿作用,勾心斗角,还是很多世间的俗套,那时侯我很小只十几岁,就误解了,我说学佛学了半天就是这样,佛法没用。后来到了大学三年级,看《金刚经》才明白,不是佛法没用,是大家对不起佛法,这才又重新不当叛徒了。第三种就是事情繁多之人,不能够离开家,也不能大修斋戒,更做不到一心清净。现在出家人属于这一类的很多,身出家、心没有出家;在家人当然更是如此。如是之人当努力行善,应忙里偷闲要念佛,善择时机,总可以抓点时间,遇缘则修,不使空过,亦定得往生。净宗之妙即在“不离佛法而行世法,不废世法而证佛法”。


  “有空闲时,端正身心”,身心要端正,端身正意。不是像现在这样沙发上一靠,两只脚蹬到茶几上,那种放逸。所以中国过去都是太师椅,那都是叫你端坐,端正身心。“绝欲”,在此期间绝断男女间之爱欲,就是在家人也不能行夫妇之事。为什么?他要这时间用功。“去忧”不要淫欲,不要忧虑世间这些事情。“慈心”就是利他,要让众生得到安乐之心,今此修行是为饶益有情而修。“精进”,要勇猛于修善断恶。《华严经大疏》解释得很好:“练心于法,名之为精。精心务达,目之为进。”精,精纯的精,精华的精,精进的精。“务达”,以达为务,通达的达,务是事务。所以精就是,精一其心在佛法上。以此精心,惟以识心达本为务、为事业,叫做进。不是要当方丈,要当佛学家,这都是世间的考虑,都不是精进。现在有人好一点想当佛学家,这都是不务本,舍本逐末。本者本源也。要识自己的本来,你连自己的本来都不知道,虽有跟如来同等的智慧功德庄严,不显现。你不以这个为务,只搞些枝枝叶叶的,装饰门面,这就不精进了。所以就是以明自本心,见自本性,是为达本。以此作为自己修行的正业,不如此就是不务正业。


  从“不当嗔怒、嫉妒”至“至诚忠信”,乃第一句,为人乘之世善。所谓“一点嗔心火,能烧功德林”。嗔心是地狱业。为什么嗔心果报这么严重?因为在你嗔恨的时候,一点慈悲心也没有了,对于任何人、事、物都不慈悲了。“嫉妒”,妒嫉他人之盛事。又害贤曰嫉。这个佛法,我们应当欢迎任何人的成功、成就。别人的成功就是自己的成功,别人的成就就是自己的成就;别人的成就,就帮了自己的大忙。这个道理很浅,都在黑暗之中,不管哪有一盏灯亮了,都有好处,多少给你照亮了一点吧。另外修持就是消共业,一个人修行很进步,就把共业消掉一点。既然叫做共业,就是大家的业。所以这几位用功消了共业,就是把黄念祖的业消了一些,干嘛要妒嫉?应当去顶礼。所以妒忌,他个人这些思想太严重了,不愿意看到别人成功。“不得贪餮”,“贪”是贪恋一切享受;“餮”是贪食、好吃;“悭惜”,悭吝。即耽着于财与法,不能施舍利人之心。“中悔”,信仰不坚,先信后疑,故曰“中悔”。“狐疑”,狐性多疑,故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云:“坚信根而拔疑刺。”所以密宗里的咒,绝对灵验,“唯除于咒生疑”。对于咒有怀疑,能有这么大作用吗?只要这么一想,这咒就没这么大作用。所以“疑”是最可怕的事情。《金刚经》的《般若赞》:“断疑生信(首先要断疑,才能生信),绝相超宗,顿忘人我解真空,般若味重重。”净土宗祖师的话,疑是个脏东西,不但自己脏,碰到你的帽子、衣服,就像粘了好多大便在上头,这个帽子你就不想戴了。“要当孝顺”即《观经》之“孝养父母”。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一。因为老年人很苦,行动不方便,处处要人照顾、要人照料,而且也不讨人喜欢,很孤独,因此要报养育之恩,要孝顺。“至诚忠信”,一个忠、一个孝,所以《无量寿经》很全面,把做人的各个方面都给大家点到了。你要学好佛,先要做好人,你也就是以身弘道。作为佛教徒,你的所行所为就是值得人们恭敬。反之,人家说看看你们佛教徒就是这个样子,这信佛有什么用?我过去就犯过这个错误,认为佛教没用,就是看了这些佛教徒不够争气,所以要“至诚忠信”。“诚”者真心,真实无伪。“至”者登峰造极。诚之极,故云至诚。“忠”者,尽心竭力,忠心于国家,忠心于人民,忠心于事业。忠孝二字,为世间美德之本。“信”,此处指世间法。所以我也常常跟在家居士们说:我从来不赞成,去挤公家的时间来用功,你应当很好地做好自己的本位事情。信是信用,人无信不立。对于谁都要有信用,说话算话,要真实不能欺骗人。


  “当信佛经语深”。此中“信”字,指出世法。就是“信愿持名”的信。谓于诸法之实体,三宝之净德,与世出世之善根,深为信乐,使心澄净,是为信。《唯识论》说:“云何为信?于实德能深忍乐欲。心净为性。”信,就是心很清净,于实德能够相信,能够坚持,能够坚忍,能够欢喜,能够争取做到。我们不但是信了佛,要信“佛经语深”!我曾经碰见过几个居士,他们也都讲讲对于佛经的体会,一塌糊涂,就把自己所理解的当作佛的话来体会,不知道“佛经语深”啊!不是这么庸俗、肤浅,要很深入。佛法是无尽藏,你深入之后,还可以深入、还可以深入……永远没有穷尽,切不可得少为足。再有,“语深”是什么?它正确、深入,是真理,所以是当信佛经语深。《大论》曰:“信为能入。”故能从人乘,而直趋大乘圆门,念佛求生也。复信因果不虚。所以“当信作善得福”而精进向善,必然得到福报。“奉持如是等法”,指以上所说的这些善法。“不得亏失”,不得有所减少、有所减损。


  “思惟熟计,欲得度脱”,自己好好在那儿想一想,我这样持戒,放弃这些世间的事情,又不像别人那样吃好、穿好,我受这点苦不过是很短时间的事情,但是从无尽的时间长河里得到解脱,而且还可以来救度别人,这样来深思熟计,欲得度脱,就是要出离。“昼夜常念”,有的大德认为,夜间要是不能念,应该起来痛哭流涕地忏悔,这要求很高。我们现在要求能够做到不断暖气,中间有时有所间断,但只要一有时间、一清醒,比方睡着刚一醒,头一句就是阿弥陀佛。“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”,乃忆佛念佛往生正行。那这种情形之下,能坚持十日十夜乃至于只是一天一夜能不断绝,命终都可以往生。故云“寿终皆得往生其国”。这就是第三类正因之行人,其功德比前两类又差一点。但是所有这些人一生到极乐世界都是大乘,而且经中称赞这些人是行菩萨道的人,虽然他们的发菩提心没有明白写出来,实际他们已经都是在行的菩萨道。


  行菩萨道,诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。欲于何方佛国作佛,从心所愿。随其精进早晚,求道不休,会当得之,不失其所愿也。阿难:以此义利故,无量无数、不可思议、无有等等无边世界,诸佛如来,皆共称赞无量寿佛所有功德。


  “行菩萨道”。是指着上面所说的诸往生者,皆是大乘。表明上面所说往生正因之人,因虽千差,其果一味。所以在这里我们不要怀疑都要发菩提心才能往生,怎么这些人没有发菩提心呢?因为这些人所行的已经是菩萨道,所以发菩提心也就是不言而喻了。在第一类里写明了发菩提心,第二类虽然不像第一类那么正规地发了菩提心,但所行的都是菩萨道,有这种心才有这种行,这种心行就是菩萨道,也就是菩萨心了,菩萨心就是菩提心。但是具不具足、广不广大,那又是一个问题。所以上面所说这些往生正因之人,都是大乘行者,行人寿终往生极乐,都是“阿惟越致”(即阿鞞跋致),并且悉皆紫金色身,具足三十二种大丈夫相。不但色身如佛,而且“皆当作佛”。诸往生之人,想在哪一方作佛,都是随其心愿而得成就。故云“从心所愿”。至于成佛之期,则随行人的精进程度,早晚求道,无有休息的情况,当然有一些差别,总之都要得到,他预备在哪方成佛,都可以在哪方成佛。早日精进则早日成佛,是则平等中之差别也。平等有差别,成佛有早晚。差别中之平等,则皆当成佛也。故云“求道不休,会当得之,不失其所愿也。”绝不会失掉他的成佛本愿。


  “佛告阿难”。世尊为唤起会众之重视,故重呼当机阿难之名而告之说:“以此义利故”。此处利有二义:一者坚利如金刚,可摧毁一切而不为一切所摧毁;可以破除一切邪见,不会被一切邪见所干扰。二者利益,因此法门,能惠予一切众生真实之利。诸佛之所以出兴于世,就是要给众生真实之利。若真能接受,你就得到真实之利。因往生法门之义理,举体是金刚智慧,故云利(坚利)也。同时又是大慈悲之流现,普施众生真实究竟之利。故云利(利益)也。所以无量无数不可思议无有等等无边世界的诸佛如来,“皆共称赞无量寿佛所有功德”。凡夫往生皆不退转,位齐补处菩萨,此乃十方世界之所无,是故十方如来悉共称赞无量寿佛。


  所以净土法门是十方诸佛都赞叹的法,这是释迦牟尼佛说的,咱们要不信,还算佛教徒吗?实际上真正要问问大家真信吗?真不大信。我给大家提这个问题,你们对于释迦牟尼佛的信心还不够,这是个大事,既然都出家了,都做了和尚,你对释迦牟尼佛的信心还不够,这很值得我们警惕!所谓是真的、是假的,你可以问问自己:到底是真的、假的?到底是假的,那刀山剑树决定不虚,不要自己骗自己。这净土法门是十方诸佛共赞,千经万论共指。我们这个课程很快就告一段落,所以今天说话也直率一点,大家原谅!

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