无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》51集

admin    2020-02-22    47

  本品是“礼供听法”。“礼供”者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛。“听法”者,阿弥陀佛怜念来者,乃为宣演妙法,十方大士欢喜听受。此中弥陀说法,乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法。品末释尊复赞闻法大士自利利他,受记成佛之德。


  复次阿难:十方世界诸菩萨众,为欲瞻礼极乐世界无量寿佛,各以香华幢幡宝盖,往诣佛所,恭敬供养,听受经法,宣布道化,称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰:


  释迦牟尼佛又告诉阿难:十方世界的诸菩萨众,都想去瞻仰礼拜极乐世界无量寿佛。带着香花、幡幢、宝盖(宝盖是伞盖),都到阿弥陀佛的极乐国土,去恭敬供养,听阿弥陀佛说法。“听受经法,宣布道化”,《会疏》释曰:“听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也。”十方大士于极乐导师听受经法,听了之后再去十方为别人转说,来称扬赞叹佛土功德庄严。因为我们到了极乐世界,也告诉别人极乐世界是如何的功德庄严。因此,十方世界不可说不可说的菩萨都到极乐世界。底下释尊就说颂了。佛说法有两种体裁:⑴长行,就是文字、散文这种;⑵颂,就是能唱的诗歌这种体裁。这种体裁言简意赅,而且很深刻。这样的文字精美,音调抑扬,更容易感动人。


  东方诸佛刹 数如恒河沙恒沙菩萨众 往礼无量寿


  南西北四维 上下亦复然咸以尊重心 奉诸珍妙供


  首先说东方恒沙世界,然后说南西北四方上下等恒沙世界。其中各个世界皆有数如恒河沙的菩萨圣众,“往礼无量寿”,都来到极乐世界去礼拜无量寿佛。“咸以尊重心”,都是以诚敬尊重的心,来“奉诸珍妙供”,来奉献种种珍贵微妙殊胜的供品。以上是财供养。下为法供养。


  畅发和雅音 歌叹最胜尊究达神通慧 游入深法门


  闻佛圣德名 安隐得大利种种供养中 勤修无懈倦


  观彼殊胜刹 微妙难思议功德普庄严 诸佛国难比


  因发无上心 愿速成菩提


  本段偈语乃上述诸佛菩萨,“畅发和雅音”,歌颂赞叹供养彼佛及国土,从心中流露出来的,所以叫做“畅发”。就是从心里头发出来的和雅之音,其音很和很雅,所以称“和雅音”。“最胜尊”就是阿弥陀佛。因是“佛中之王”,所以称“最胜”。


  一、通赞佛德。“究达神通慧”。“究”是究竟,“达”是洞达。佛的功德、神通与智慧都究竟洞达。《六波罗蜜经》讲:“弥勒白佛云:‘何名为神通智慧。’佛言:‘神通者,能以通力见极微色,是名神通。以净法眼,知色性空,亦不取着,是名智慧。复次,闻世间极微小声,是名神通。于诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧。复次,能知一切有情心行,是名神通。了诸有情妄心非心,是名智慧。复次,于过去际,悉皆忆念,是名神通。了佛土空,是名智慧。复次,了知根性差别之相,是名神通。了胜义空,是名智慧。能知诸法,是名神通。了俗如幻,是名智慧。’”“极微色”,比方说苍蝇腿上的细菌,大家看不见,太小了。用放大镜一看,真可怕,真有这么多细菌。这还不是极微,就是再放若干倍,也不能说是极微色。所以能看到极微之色,叫做“神通”,不需要器械,眼睛就能看到极微。“智慧”,以清净的法眼,知道色的本性是空,色即是空,也无所取着,这就是智慧。所以神通能看到肉眼所不能见的极微色;净法眼就知道色境是空,无取无着。对于这些殊胜的神通和智慧都究竟通达,叫做“究达神通慧”。


  “游入深法门”。“法门”,肇公注《维摩经》说:“言为世则谓之法,众圣所由谓之门。”佛所说的话,作为世间的法度、轨则,叫做法。此法就是众圣入道的门,所以叫法门。“深法门”,穷尽源底,才叫做深法门,不是浅浅的,是达到究竟了。“入”者,《净影疏》说:“穷本称入。”就像找黄河最初的发源地,那小小的一点点水就是黄河的源,找到了就是穷其本。能够穷尽本源,名之为入。实际上没有像黄河这么个地方,这是譬喻。所以一切世间的这些东西、譬喻,都不能来解释佛法。我们对于自己的本心都穷尽了,叫做“入”。“游”字,日《会疏》解释说:“出入无碍名游。”“游”字就是游戏三昧那个“游”。有的是游戏三昧,所以佛的境界,不要把它看得很执着。我们再打个比方:孔子问大家志向:有的说愿意领兵,有的说愿意搞经济,有的说愿意搞外交。曾子的父亲说:“我的志向就是到了春天,换了衣服带几个小童子,出了城外去洗洗澡、乘乘凉,唱着歌回来。”孔子说“吾与点也”,我跟你一致。所以圣人就是圣人。游字的体会,很自然、自在,没有那么些做作。在此处是没有法执,没有造作。今诸菩萨赞叹阿弥陀佛,穷尽诸法实相之本源,出入无碍,所以叫做“游入深法门”。


  二、赞佛号功德。“闻佛圣德名”。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿,又从第四十四至四十八共五愿,愿愿皆因闻佛名号,永离诸恶苦,终得究竟乐。我们听到佛圣德的名号,大家都得到好处。例如闻名得福愿,闻名发心愿,闻名得忍愿。十方众生闻名,悉皆安稳,得种种真实之利。闻佛圣德名,就安隐得到了大利,可以同入弥陀愿海,同证无上菩提。十方大士闻名得益,感恩图报。故广修供养,无有懈倦。“种种供养中”,简言之为财法两种供养。如《普贤行愿品》说:“诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养(菩提心很重要)。”又“如是修行,是真供养故。”我们感如来的大恩,在种种供养中很勤地修持,没有懈惰、没有厌倦。在诸供养之中,最主要是法供养。所谓一般都是提到,献一些物质上的东西,实在是很轻微、不足道。所以菩萨以闻名故,乃能于上述种种供养中,精勤修持,而没有懈怠与厌倦之心。故云“勤修无懈倦”。以上皆因佛号功德,不可思议。


  三、赞佛国土。极乐世界“国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙”。其形色、光相、名数,皆不能称说,亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙,非言思所能及。故曰:“观彼殊胜刹微妙难思议”。“妙”就已经是不可言说,“微”字,又进一步形容这个妙。“微妙”就是妙不可言,妙中之妙,难思难议。“功德普庄严”,《往生论》说:极乐世界国土功德、佛功德、菩萨功德——二十九种功德庄严,入一法句,即清净句,即真实智慧无为法身。所以这一法句就流现出二十九种功德庄严;这一切功德庄严,就是真实智慧无为法身之所流现,所以是“功德普庄严”。法身智慧的功德所庄严成就的极乐世界种种依报正报,平等普现,一切都不可思议。如经云:极乐国土“超逾十方一切世界”。所以说“功德普庄严,诸佛国难比”。他们都是从他方佛国来的菩萨,到这来赞叹极乐世界功德普庄严,这一切佛国难比。


  四、赞感人发心。“因发无上心 愿速成菩提”。十方菩萨见极乐世界如此殊胜,庄严清净,超逾十方,佛号功德,普度一切,因发“无上菩提之心”,见了阿弥陀佛,献供养、赞叹佛,同时也发心、也表态,愿己很快成就菩提之果,亦能成就如是刹土。这一些话,是释迦牟尼佛转述十方的菩萨,到了极乐国土之后的感动,向佛献的赞叹和表达自己的心意。如《维摩经》云:“以诸净国严饰之事,成己佛土。”亦能如是济度,尽未来际。


  应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 遍照十方国


  回光还绕佛 三匝从顶入菩萨见此光 即证不退位


  时会一切众互庆生欢喜


  本段显感应道交,如来放光加持,大众证不退位,皆大欢喜。《宋译》曰:“尔时彼佛无量寿,化导他方菩萨心。密用神通放大光,其光从彼面门出。”故知“无量尊”即无量寿佛。“微笑现金容”,于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰:“‘应时’应菩萨发愿时。‘欣笑’,授记之相。如来常住三昧,将欲说法,安祥而动。故佛心湛然,无喜无忧。若将授记时,现欣笑。舌相薄净,如赤铜色。舌上五画,如印文。笑时动舌,出五色光。《宝积经》云:‘诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没。乃至若授菩提记,尔时光明从顶上没。’彼国纯一大乘故,更无余乘记。故云‘从顶入’。”《魏译》示放光之因,盖为“当授菩提记”。《嘉祥疏》曰:“正行授记,表得时机,所以欣笑口出。先还从顶入者,表吐言说,为物授至极法身之记也。”意谓佛正为大众授记。因时机成熟,故现微笑。


  “应时”就是当时。就在大家赞叹的时候,无量寿佛“微笑现金容”。佛一般就是静坐,要笑,只有授记的时候才笑,因为有人可以成佛了,佛就欢喜笑。而且还要看授什么人的记,现在要授菩提记,授这些菩萨都要成佛。并放光明从口而出,遍照十方的国土,光回绕佛三匝,从顶上又融到佛的身体里来。这是一个很大的祥瑞。此表为众所授之记,为至极法身之记,即究竟果觉之记。这些境界,不是当时会众两万人在印度亲自见的,是释迦牟尼佛告诉大家的。后面的〈礼佛现光品〉,就是地球上的人类两万,亲自见到极乐世界。所以有人说极乐世界有谁看见了?这不都看见了。《观经》中皇后与五百侍女都看见了。《净土三经》,有两部经里都大家共见。“菩萨见此光”,与会大众,善根成熟,看见佛的光明,都证到了不退之位,这是很殊胜的事情。所以这就是《华严》里十玄的一玄,托事显法生解。托一个事,就可以显了这个法,你可以得到解。菩提树也是这样,极乐世界看到菩提树的人,哪怕看见影子,就得三种忍,包括无生法忍,都能得到这么大的益处。所以,一切事相全体是理,全体是阿弥陀佛妙明真心的显现,都具有无边功德。是故“时会一切众,互庆生欢喜”。这个时候会中的一切圣众,见此瑞象,知道自己蒙佛的授记,都现证不退,互相庆祝,彼此道贺,莫不欢喜,今天都得到这样的圣果。如《宋译》说:“时会一切诸众生,敬叹佛光未曾有,各各俱发菩提心,愿出尘劳登彼岸。”


  佛语梵雷震 八音畅妙声十方来正士 吾悉知彼愿


  志求严净土 受记当作佛觉了一切法 犹如梦幻响


  满足诸妙愿 必成如是刹知土如影像 恒发弘誓心


  究竟菩萨道具诸功德本修胜菩提行 受记当作佛


  通达诸法性 一切空无我专求净佛土 必成如是刹


  弥陀放光,随即说法。“佛语梵雷震,八音畅妙声”。此佛字,就是阿弥陀佛。佛说的话是极清净,梵天就是清净,所以称为梵音。《智度论》说:“如梵天王五种声从口出:一、甚深如雷。二、清彻远闻,闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。”梵天王的声音有五种特色:⑴深沉像雷一样。⑵清彻远闻。就是非常清、非常彻,很远都能听到,而且听的人心中很安悦。⑶人心敬乐。生恭敬心,生高兴的心。⑷谛了易解。梵天说话人容易懂。现在有些人说话,实在不好懂。⑸听者无厌。他说出话来,人想听、愿意听。“雷震”,“雷”是譬喻。大震法音,所谓如雷。雷就是震动。因为佛演说法要,如大雷震,以无碍的智慧震动无明的情识,开悟大众。又《净影疏》曰:“震法雷者,法无碍智化众生也。”在《唐译》说:“震大法雷,开悟一切。”所以雷在中国过去说,能够让这些草木从木头包着的皮里生长出来。也就是让大家把心里这些盖覆的东西去掉,能够开悟。


  “八音畅妙声”,亦复如是。如来有八种音声来畅达微妙法音。八种音声,《梵摩喻经》说:“一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中。四柔软声。其声柔软。五不误声。言无错失。六不女声。其声雄朗。七尊慧声。言有威肃,而世尊重,有慧人声。八深远声。其声深远,犹如雷震。”⑴最好声。声音最好了,“其声哀妙”,不是让人听了很浮躁。哀字,因为悲愍众生,所以极乐世界的音声微微的有些哀意。⑵易了声。听得清楚,容易辨别、容易懂。⑶调和声。大小得中,闻者和融,自然合乎中道之理。⑷柔软声。其声柔软,闻者喜悦,舍刚强意,不是盛气凌人,自然入律。⑸不误声。言无错失,闻者各得正见,离九十五种外道之邪非。⑹不女声。有的男人声音听着象女人,就是女声。其声雄朗,闻者敬服,魔外归顺。⑺尊慧声。闻者尊重,智解开朗。⑻深远声。闻者皆证甚深之理。又八音者,嘉祥师《无量寿经义疏》云:“一响,二徹(能闻远),三清,四柔,五哀,六亮,七和,八雅。”总之这些都合起来,佛的声音是非常微妙。也有人到过兜率天听过弥勒讲经,弥勒的声音让大家愿意听。“畅妙声”,《阿弥陀经》:“其音演畅五根五力”等等。同一个“畅”字,畅达、申说。所以弥陀具足八音,以演说微妙的法音,故云“八音畅妙声”。


  “十方来正士,吾悉知彼愿”。“正士”即菩萨,如本经开头十六正士,都是在家菩萨。大士也是菩萨(观音大士)。而正士更偏用于在家菩萨。“吾”,指的阿弥陀佛自称。意谓十方菩萨来此,皆具殊胜大愿,我阿弥陀佛完全都知道大家的愿望。其愿乃“志求严净土,受记当作佛”。是诸菩萨,发此大愿,想速成菩提,故弥陀赞之。众生起心动念,如来悉知悉见。现诸正士,看见极乐世界殊胜刹土,微妙难思,功德庄严,就发无上心,愿如弥陀,成就菩提,也能成就这样的国土,阿弥陀佛就知道了,要得到受记成佛。故为说如是无上相应之法,以满其愿。


  一、“觉了一切法,犹如梦幻响。满足诸妙愿,必成如是刹”。怎么能成就像极乐国土这样的刹土呢?你要觉了一切的法。“觉”者,证悟,“了”者,了知。“一切法”者,总该万有之一切诸法。《大智度论》说:“一切法,略说有三种:一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。”尤其是有为法,皆虚妄无实,就是如梦、如幻、如响,都如梦幻响。这有两段解释:⑴《大智度论》说:“如梦者,如梦中无实事,谓之为实。觉已知无,而还自笑。”又曰:“一切诸行,如幻欺诳小儿。属因缘,不自在,不久住。”又曰:“若深山狭谷中,若深绝涧中,若空大舍中;若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声。智者心念,是声无人作。但以声触故,名为响。响事空,能诳耳根。乃至菩萨知诸法如响。”⑵《会疏》的解释:“如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得,诸法亦复如是。如幻者,如幻所现。虽似实化现,其体本寂灭,诸法亦复如是。如响者,如空谷响,虽因声击发,自性无所有。诸法亦复如是。”“如梦”者,就好象梦中看见有种种事,醒了就没有了。“如幻”者,就好像印度那些幻术,出来的东西也是假的,所谓幻人幻物,根本就是幻相,没有实际东西。所以就如幻化出来的东西,幻所见的。“虽似实化现”,很像是实际的东西中化出来的,它没有本体。“诸法亦复如是”。这就叫做如幻。“如响”者,如空谷响,没有真实的人在那儿说话,就是声音的回响,回来回去,找不到声音的自性,如幻响、虚响。所以要“觉了一切法,犹如梦幻响”。


  下举胜愿,记必得土。“满足诸妙愿,必成如是刹”,觉了诸法如梦幻响,这是智慧。先要有智慧,还要有自己发的愿,要成就国土。你要去满足这些愿,所以不是说这一切都如梦、如幻,我就一切也不做了,还是要去满足这些愿。以智慧为因,又有愿力为因,所以《净影疏》谓此一偈是:“举彼智愿,记必得土。觉了一切如梦幻等,是举智也。满足诸愿,是举愿也。成如是刹,记得土也。”疏意为:了知一切,犹如梦幻,是智慧也。满足诸妙愿,是大愿也。不但发起诸妙愿,并且能修习、摄取、满足诸愿,足证所愿真切。以智慧为因,又有愿力为因,所以就可以给你授记,必定要成就极乐世界这样的刹土。《净影疏》比较好,因为你了了诸法空,仍愿取净土。所以就不落空边,也不落有边,就可以契中道,这是净土宗的本旨。如《维摩经》说:“虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。”佛国是空,我还修净土;众生虽空,我还教化众生。所以一部《金刚经》也就是这个宗旨:“终日度生,终日无度;终日无度,终日度生。”现在有很多人,他执事落颠倒,执事落颠倒就是边见。两边都不落,这就是圆教事理无碍的不可思议境界。


  二、“知土如影像,恒发弘誓心。究竟菩萨道,具诸功德本。修胜菩提行,受记当作佛”。“如影像”,如物之影像,虽从实体生,而无实性。就可以契中道。所以《金刚经》说:“一切有为法,如梦幻泡影。”了知佛土,亦如影像。如是智慧,实为甚深。这些正士,深了佛土也是空,可是还发弘誓愿的心,来成就国土,教化众生。这跟《维摩经》一样了。不但有愿,而且从愿起行,所以“究竟菩萨道”,他行菩萨道。“究竟”者,就是登峰造极。“菩萨道”者,圆满自利利他而成就佛果之菩萨大行(即六度),名为菩萨道,亦即菩萨行。如是诸正士,又有智、又有愿,行解都好,就能具足功德之本。“功德之本”,就是功德的本源。《圆觉经》:“本源清净大圆镜。”“本源”者,就是众生本有的佛性。本源清净像个大圆的镜子一样。裴休作《圆觉略疏序》说:“是众生之本源,故曰心地。”众生本的源流,就叫做心地。又“本”者本极。法性之理体,为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰:“本极法身,微妙甚深。”由上可见“本”者众生之本心也,实际理体也,本极法身也,亦即真如实相也。“具诸功德本”,穷尽了本源,安住于法身,也就入了诸法实相。所以是一切功德之本都具足了,你就真正穷尽了本心的源。“修胜菩提行”,修习殊胜无上佛道之行。菩提就是觉悟,觉悟就是佛。“功德本”,这是根本智,本源、本心。在种种的救度众生,而差别智。所以我们要识心达本,所谓“根本智易会,差别智难明”。要救度众生,众生有八万四千种病,所以就有八万四千种药,药都要对症,这要有差别智。所以“修胜菩提行”,从本出发,从根本智而差别智,来救度众生。从文殊的大智起了普贤的大行,而普贤大士之德,就在导归极乐。“受记”,从佛受当来必当作佛之记。所谓这些大士,都觉了一切法如梦、如幻、如响,还要满足自己的妙愿;“知土如影像,恒发弘誓愿”。从愿起行,究竟于菩萨的行道,了达穷尽心源的本,从根本智而差别智,来修种种殊胜的菩萨行,故必得佛之受记,而圆满佛果。所以叫“受记当作佛”。你看看每一个受记,每一个成就刹土,都是在理体本源上先通达了,这个是根本。


  三、“通达诸法性,一切空无我”。《会疏》曰:“一切有情非情,净秽凡圣,名为诸法。性者不改义,其理体也。(诸法本具之体性,永无改变,乃其实际理体也。)因缘合成,假名诸法。(因缘和合,而现诸法,实皆虚妄,但是假名而已。)自性寂灭,体不可得,故云空无我。”我者有二:一者人我。凡夫就把五蕴和合假身认为是我,并且错认真正有一个能够自主自在,能常做主宰的人,这个就叫做人我。如果能够了达身体不过就是五蕴的假合,实质上这个身体都在变化,一天天在那儿死,最后就是一堆灰,而且也没有能做主的那个人,所以谁都是不如意事常八九,可与人言无二三。你能做得了主吗?要能做得了主,就没有那个不如意事了。你要能做主,你就不死了,谁做主让自己死啊?没有这个做主的,实无自体,不可得,这是人无我。阿罗汉破了人我,就不受凡夫的生死了。二者法我,固执有一个实法,有涅槃可证,有烦恼可断,就称为法我。若了达诸法都是因缘生,缘生故有,缘灭故空,没有自体,这是法无我。小乘只是悟了人无我,菩萨则二无我皆悟。《大乘义章一》说:“空与无我,眼目异名。”空与无我就好像眼睛跟目,是一回事。文言叫做目,俗话叫眼。所以唯识很好的理论就是,“八识二无我,五法三自性”。“专求净佛土,必成如是刹”。《会疏》曰:“专求者,是誓愿义。如四十八愿。如是刹,指极乐,劝希求也。”所以《净影疏》谓此一偈是:“举彼智愿,记必得土。通达法性一切空无,是举智也。前觉一切如梦幻等(指“觉了一切法,犹如梦幻响”。)是世谛智。此通(达诸)法性,一切空无(我),是真谛智。专求净土,是举愿也。必成是刹,记得土也。”要通达诸法性,法之本性不可得,所以说是空。一切空无我,不落空边,还求净佛土,就必定能成就这样的佛刹。也就是由于智愿,就授记得净国土。又《望西疏》谓:“二智(俗谛、真谛)虽殊,性空是同。虽知性空,而愿净土。”又曰:“佛法不着有,不着无,有无(亦有亦无)亦不着,非有非无亦不着,不着亦不着。”要之,不住两边,远离四句,妙契中道,平等一相。


  这一段是阿弥陀佛对来的十方菩萨开示:因为十方菩萨都想学阿弥陀佛能成就如是刹土,所以开示首先要“觉了一切法,犹如梦幻响”;还发愿,“知土如影像,恒发弘誓心”。“一切空无我”,法性都空无我,还是专求佛净土。所以事和理没有碍。一般的理是空无,就没有事了,就落到断灭、空那一边,寂灭了,就发不起来大乘广度无尽无穷众生的心了。但只是有这样的心,你不明本体也坚持不了,所以舍利弗,最后人家跟他要眼睛,他退了大乘心,就是缺少智慧。必须要事理圆融,这是无上的开示。上述这一切就是《金刚经》所说:“无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”语言很短,和我们这是一个道理。所以常常有人说,《金刚经》和《阿弥陀经》好像是矛盾?《阿弥陀经》是短了一点,所以有的事情的解释就是少一点,要像《无量寿经》这个问题就出不来了。本经和《金刚经》是一样,如梦幻响,诸法性空无我,都如影像,这不就是“无我、无人、无众生、无寿者”;还要发弘誓愿,还要修菩提心,那不就是修一切善法;就得受记,就要成佛土,那即得阿耨多罗三藐三菩提。一样的。所以现在《无量寿经》和《金刚经》也就没什么差别了。当然一个是净土讲得多一点,一个是跟禅接近一点,实际是一味的。如来者,也无所从来,无所从去,示现在西方,今现在说法。所以十方来的正士,都深达法空之理,专求净土,这就是远离四相,修一切善法。而现在又发这样的大愿,“必成如是刹”。阿弥陀佛的开示,释迦牟尼佛的转述,到此就结束了。


  又《会疏》曰:“所以菩萨虽洞达三空,智无所着,而能大悲熏心,发愿净土。虽净佛土,而常寂静。是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐世界二十九种庄严)。即二十九种而一法句之义也。”疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出,亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。


  闻法乐受行 得至清净处必于无量尊 受记成等觉


  从“闻法乐受行”起,这一段很难找得清眉目,有的是释迦牟尼佛说,有的是阿弥陀佛说,有的又变成释迦牟尼佛说,底下十方的菩萨又度了很多人,大家又有事,所以这一段要注点意。“闻法乐受行”之人,就是当时十方世界到极乐世界的这些人。由于他们本国土的佛劝他们去见阿弥陀佛,得见无量寿佛闻受妙法,听了佛的开示。闻法之后很欢喜拥护,能信受奉行,一心志求净土,则必蒙受记,得成无上正等正觉。“得至清净处”“清净处”有两讲:⑴《净影疏》说:“自于当来得妙净土,名得净处。”他们这样去修持的话,将来一定可以得到一个妙净土,是名得净处。⑵《会疏》说:清净处就是净土,也就是必成像这样的净土。两说文字上不一样,实际说的一样事情,都是说建立像极乐世界这样的佛刹,是“得至清净处”。


  我在此处另外作一个解释,就是根据“一心三辈”出来的。所以本经很特殊,可以说整个包括了禅。“清净处”是指本净妙心。倘能闻法信受(先一上来都是讲无我、法空),一念能够相应,直彻心源,也能够彻到心源,朗然大觉,知道本来清净,“何期自性,本自具足”,顿然契入法身,这是“得至清净处”。这是上类。第二,本经“以清净心,向无量寿”,一念净心,一念净信,这就是一个刹那之间,能够和清净处相契(上面证的成份多,这就证的成份少,是悟),也是“得至清净处”。再以下就至诚念佛,一切世间的俗虑都没有了,净念相继,中间无有间断,暗合道妙,在念中离念,念而无念,无念而念。“无念而念”,很多念佛的人有的时候做到了,念得很诚恳的时候,就不用自己要起个心自然能念,但也不是经常的,偶然可以达到这个境界,这是“冥至”,不是很明显地暗合到清净处。这种也可以在阿弥陀佛处,或者是明显、或者是冥冥中得到授记。所以得至清净处,这是另一解。“闻法乐受行,得至清净处”有两解:一个就是说去实现自己的本愿,庄严自己的刹土,最后成功了。一个就是契入本心,也是得至清净处,也必蒙得无量寿佛授记成佛。或显加,或冥应,则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。


  无边殊胜刹 其佛本愿力闻名欲往生 自致不退转


  菩萨兴至愿 愿己国无异普念度一切 各发菩提心


  舍彼轮回身 俱令登彼岸


  “无边殊胜刹”,极乐世界是超胜微妙,没有边际、没有数量,不可称说,所以称为“无边殊胜刹”。这个无边殊胜刹,超逾十方,全是由于阿弥陀佛本愿的力量,所以称为“其佛本愿力”。十方众生,因弥陀第十七“诸佛称叹愿”,闻到了阿弥陀佛的名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被,必皆信愿持名,得生极乐世界,证到不退转。所以“闻名欲往生,自致不退转”。“自致”是自己使自己达到不退转。虽然是他力法门,但信愿持名还是你自己;因为你信愿持名,才有佛力加被,所以自他不二,自己使自己达到了阿鞞跋致证不退转。正如第十八愿所云:“闻我名号,至心信乐,愿生我国,十念必生。”


  “菩萨兴至愿”,表示能够往生到极乐世界的诸菩萨,感佛深恩,誓师弥陀,咸发大愿。故云“兴至愿”。《会疏》云:“至愿者,弥陀尊摄土(国土)摄生(众生)摄身(法身)愿,本是至极难思。菩萨愿同于此。”所以这些菩萨都愿将来自己成就的刹土,与阿弥陀佛极乐世界的一样,也愿意度一切众生,都发菩提心,一向专念阿弥陀佛,同生净土,径登不退,证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦“愿己国无异”。“普念度一切”,平等普度,大悲救济一切众生,各各都发起无上菩提之心,辗转度脱,厌舍轮回业身,同登极乐彼岸。


  奉事万亿佛 飞化遍诸刹恭敬欢喜去 还到安养国


  如是辗转度脱,而得往生之无量无边菩萨,安住极乐,去“奉事万亿佛,飞化遍诸刹”。往生极乐世界的菩萨,又能普供十方如来闻法受教,都是恭敬欢喜而去,闻法之后回到极乐世界。所谓这些话,有人以为还是到极乐世界闻法的那些菩萨,他们应当回到自己本国,怎么“回到安养国”?这些是十方往生之正士,他们的国土就在极乐世界;以及辗转度脱的菩萨,也都在极乐世界。辗转度脱将来也包括我们,我们也是游化遍十方,将来“恭敬欢喜去,还到安养国”,所以辗转教化、辗转度脱。


  歌叹佛德第二十七


  佛语阿难:彼国菩萨,承佛威神,于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。华香幢幡,供养之具,应念即至,皆现手中。珍妙殊特,非世所有。以奉诸佛,及菩萨众。其所散华,即于空中,合为一华。华皆向下,端圆周匝,化成华盖。百千光色,色色异香,香气普熏。盖之小者,满十由旬。如是转倍,乃至遍覆三千大千世界。随其前后,以次化没。若不更以新华重散,前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐,以微妙音歌叹佛德。


  上品是十方正士到极乐世界礼供听法。本品乃极乐世界的菩萨,到十方世界去礼拜供养他方的佛,随即还归本土听闻妙法。所以“彼国菩萨,承佛威神”,承阿弥陀佛的威神加被,所以他的神通超过了一切世界人的神通。由于阿弥陀佛的愿力加持,“于一食顷”,一顿饭的功夫,可以到十方无边的佛刹,去供养诸佛,供养花、香、幢、幡种种供养之具。这些“供养之具,应念即至”,一想就来了,“皆现手中”。所以这也就是《华严》十玄的境界,手中可以出无量的珍宝,一中就是一切。“非世所有”,拿来奉事他方的佛,十方世界的众生往生之后就是这样。所以他修善容易了,奉事他方的佛跟菩萨,在空中散华。其所散华,在空中合为一华。表示多法入一法,一多相即。“华皆向下”,开花都是向上,要在佛的上头,那就向下,这个花就是向着下头的。“端圆周匝”,花是很圆很端正的,成为华盖。盖是伞盖。比如在太阳底下,我们有个伞盖,你看现在印度东南亚,还有这个花成的伞盖。极乐花盖,万德所成,故一盖中,广含无边德相,微妙难思。如经所云“百千光色,色色异香,香气普薰”。一盖具百千种光,百千种色,百千种香,既“香气普薰”,故知光色亦必遍照。极乐世界人到他方去散华供养,“盖之小者,满十由旬”。盖之大小,随人心量,故从“十由旬”,“如是转倍,乃至遍覆三千大千世界”。“随其前后,以次化没”,先来的就化,后来的又散。“若不更以新华重散,前所散华终不复落”。明诸妙供,化现随心。并且“于虚空中,共奏天乐,以微妙音,歌叹佛德”。表示极乐世界的这些菩萨,到十方去礼拜、供养、赞佛。“佛德”者,如来所具之功德。《俱舍论》说:“佛德者,诸有智者,思维如来三种圆德,深生爱敬。其三者何:一、因圆德。二、果圆德。三、恩圆德。”


  经须臾间,还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛,则为广宣大教,演畅妙法。莫不欢喜,心解得道。


  本段表菩萨众游行十方还归极乐,听佛说法。“须臾间”,须臾者是四十八分钟。四十八分钟就回去了,这比光速快多少倍了。于是会聚在极乐世界七宝所成的讲堂,听阿弥陀佛宣说大教妙法,大家欢喜,心开得道。“大教”者,《起信论》谓一乘法。菩萨闻后皆大欢喜,自心开解,得悟圣道。“道”者,断惑证理之智慧。愿发此智,名为“得道”。


  清朝的彭际清《起信论》说:“问:无量寿佛说法,为是纯说一乘,为是兼说三乘?若纯说一乘者,何得尚有声闻众等?若兼说三乘者,何云二乘不生彼国?答:纯是一乘,别无三乘。岂独佛在七宝讲堂,纯是一乘。乃至一一花中,一一光中,风声水声,诸音乐声,亦纯说一乘,更无三乘。如《妙法莲华经》云:‘十方世界中,尚无二乘,何况有三。’特以众生根智有差,所闻各异,所证不同。故前文言,或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声,空无我声,乃至甘露灌顶等声。其得闻者,或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土,寄四果名。实则决定成佛,不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。”他设这样一问:极乐世界是说一乘法,还是说三乘法啊?如果是说一乘法的话,怎么极乐世界还有声闻众呢?如果极乐世界也说三乘法,干嘛说二乘不能生极乐世界呢?他回答:说极乐世界所说法,纯是一乘,大白牛车,都是成佛的法。岂但佛在七宝讲堂所说的纯是一乘法(没有声闻、缘觉乘的法)。乃至极乐世界一一花中,一一光中,风声水声,诸音乐声,所说的都是一乘法。所以《妙法莲华经》说:“十方世界中,尚无二乘,何况有三。”所以说到《法华》的时候,五千弟子退席,不能听了,接受不了了。说圆教不是人人都能听的。佛说退亦佳矣,退很好,让他们退吧。为什么极乐世界会有声闻乘?因为众生的根智还是有差别,他在往生之前所闻的不同,所以到极乐世界所证的也不会同。虽然都说的一乘法,可是有的人就听到,或者是佛声、法声、僧声、无我声;或者闻的人有的得须陀洹,或者得二果、三果、四果。这是顺其他的佛土,根据他前生的修习在哪一方面先成熟了,实在都是决定成佛。因为都能够回小向大,还有佛的本愿,所以纯是一乘法。这个就说佛在讲堂讲什么,彭绍升作了一个问答,经上没有明说,但是彭做了解释,甚为精要。


  即时香风吹七宝树,出五音声。无量妙华,随风四散。自然供养,如是不绝。


  本段表彼土无情闻法,而兴妙供。“即时香风吹七宝树”,风吹树,就出五音声,微妙的音声,是妙乐供养;无量的花,随风散华,风一吹花就飘飘的在天上飞舞,散在讲堂里头大众的身上等等的来作供养,是妙花供养。如是供养,皆由自然。《会疏》曰:“自然供养,不有为法故。”意为非因造作之有为法也。

本文链接:http://www.wuliangshoujing.cn/post/251.html

转载声明:本站发布文章及版权归原作者所有,转载本站文章请注明文章来源!

上一篇   下一篇

相关文章

请发表您的评论