无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》52集

admin    2020-02-22    45

  一切诸天,皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛,及诸菩萨声闻之众。前后往来,熙怡快乐,此皆无量寿佛本愿加威,及曾供养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。


  “皆赍百千华香”,一切诸天都带来了百千的花香,万种伎乐,来供养阿弥陀佛,供养诸菩萨声闻之众。“前后往来,熙怡快乐”,前前后后的大家都很高兴、很快乐。本段就表示诸天的供养。诸天怎么能到极乐世界来供佛呢?有三种原因:⑴“无量寿佛本愿加威”。由于阿弥陀佛本愿威德加被,诸天乃能恭诣极乐大修供养。弥陀第廿五“天人礼敬愿”里说:“诸天世人,莫不致敬”。诸天对于闻名信乐念佛之大乘行人都恭敬,焉能不恭敬极乐教主?所以他们来恭敬,是很自然的。⑵诸天为什么能来是有因缘的,因为他们过去“曾供养如来,善根相续无缺减故”。所以结缘很要紧,我们过去种了这个善根,现在还能使它相续,这是因缘引因缘,是很要紧的事情。表诸天能到极乐去供养,因为过去生中早跟弥陀结了缘,已曾供养过如来,并且很善于能使这个善根(坚固善心,深不可拔,故名善根。)增长、相续,无有缺减,所以今天才有如是胜缘。⑶“善修习故,善摄取故,善成就故”。来的这些天人,对于自己的善根,善于修习、摄取使它增加以至成就。所以今天才能够以种种妙供,来到极乐世界供养弥陀。“前后往来,熙怡快乐”,使得善根更增上。所以极乐世界中间许多交通,国土的菩萨到他方世界去供十方的佛;十方佛土的也到极乐世界来供养闻法。他方世界来了之后,佛要给他们说开示;本土的这些菩萨供养他方回来之后,在讲堂之中,佛也要说开示。而且诸天不断地来献供养,往返不绝。


  大士神光第二十八


  佛告阿难:彼佛国中诸菩萨众,悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类,心意善恶,口所欲言,何时度脱,得道往生,皆豫知之。


  佛告诉阿难:阿弥陀佛国中的诸菩萨众,全能听到、看到,八方、上下、去来、现在的事。也都知道诸天的人民,以及蜎飞蠕动之类,这一切众生的“心意善恶,口所欲言,何时得度”。这就显的是五神通。“洞视”是天眼通,“彻听”是天耳通,知道别人的心意是他心通,知道过去的事是宿命通,知道现在、去来的事,知道众生生此生彼,这都属于天眼通。这些菩萨都有这些通。


  又彼佛刹诸声闻众,身光一寻,菩萨光明照百由旬。有二菩萨,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。阿难白佛:彼二菩萨,其号云何?佛言:一名观世音,一名大势至。


  “身光”,诸声闻有顶光和身光。从身体所发的光,称为身光。“寻”者,一寻就是八尺。还有一说,乡下没有尺,两手平伸叫做一寻。极乐世界菩萨的光仅及八尺,不过他的身体比我们大,两手一伸比我们大得多。极乐国土一切菩萨威神光明,咸皆殊胜。但别有上首二尊,于一切众中,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。阿难就问了:这两位菩萨的名号是什么?“佛言:一名观世音,一名大势至。其威神光明普照三千大千世界”。


  “观世音菩萨”,又名观自在菩萨。浅说,则观世人称念彼菩萨之名而垂救度,故名观世音;遍观法界众生随其机缘,而自在拔苦与乐,故名观自在。进言之,如法藏之《心经略疏》说:“于事理无碍之境,观达自在,故立此名(观自在)。又随机往救(众生一念就去救),自在无失,故以为名(观世音)。前释就智,后释就悲。”于事理无碍方面能够观达,很自在,所以称为观自在。前一个解释是从“智慧”说的,因为通达这个理;二者,度众生是从“悲”来说的。观世音跟大势至菩萨,侍弥陀左右,赞佛教化,俗称西方三圣。显教说是阿弥陀佛的弟子;密教说是阿弥陀佛的化身。又观世音的本地是正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》说:“观世音菩萨,不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。”所以早已成佛。又《观音三昧经》说:“观音在我(释迦牟尼佛)前成佛,名正法明如来。我为苦行弟子。”释迦牟尼是观音的弟子,所以观音是古佛。又《首楞严经》讲:观世音菩萨于无量劫前,于古观世音如来,受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地,反闻自性,得无上道。总之,观世音很不可思议。在《观经》里说,观世音菩萨头顶上的圆光中“有五百化佛如释迦牟尼,一一化佛,有五百化菩萨(五百乘五百,都在观音顶上的圆光里),无量诸天以为侍者。”所以观音菩萨,跟我们还是特殊地有缘。又“眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明,一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者”。


  观世音菩萨成道的因缘,主要就是《楞严经》所说的,这里把它归纳为四句话:“从闻思修,入三摩地,反闻自性,得无上道”。观世音菩萨过去遇见了古观音如来,传授观世音菩萨如幻的闻薰闻修金刚三昧,就是从闻思修入三摩地。闻、思、修大家都知道,这是我们修行都要走的道路。但是要知道观世音菩萨的闻思修,比我们的闻思修要深入得多。我们的闻思修,闻了经典、闻了法,要去思惟弄清楚之后,就要有行动、要实践,这个意思很浅,不是观世音菩萨的闻思修。所以有好些人就是违反了咱们经上那句话,“当信佛经语深”!他们没有信这句话,以为佛经语浅,所以很浅地体会以为它就是这样。观世音菩萨从闻思修,这个“闻”字是指着闻性。首先认识了闻性,闻一个是尘、声音,而能闻的这个耳根、耳识还有它的本性,能闻的性称之为“闻性”。先从闻性这个地方下手,安住于闻性,然后不断地彻底,这叫闻思修。从闻思修入三摩地,那这个三摩地,不是一般的禅定,也不是一般的三昧,是《楞严》的大三昧——“一切事究竟坚固”。和本经的话,“一切皆成佛”,是同样的语言。所以我们这个经,是登峰造极的一些文句。“一切皆成佛”,你还有什么不了的?还有什么可修的?还有什么可断的?一切都成了废话。正因为“一切皆成佛”,所以《楞严》才有这话,“一切事究竟坚固”。现在都说这一切事是虚妄的、是生灭法。那《楞严》不是这么提了,“一切事究竟坚固”,不但坚固,究竟坚固。说到它本体上去了,一切事相都不离开它本体。所以从闻思修入三摩地是楞严三昧,没有出、没有入,所谓大定无出入,有出有入的都是普通的三摩地。这是文殊给总结的话。《楞严经》一开始就讲如何见道,不见道怎么修道?所以“见”很重要。一上来就是“七处征心”,阿难求心不可得,最后在见道上,有所了悟,就要修道。在修道的时候,请了在座的二十五位大圣,各人说自己的修持经过。说了之后,释迦牟尼佛说都好,就让文殊菩萨根据娑婆世界众生的情况和时节因缘,让他品评谁最好。文殊指出是观世音菩萨的耳根圆通法门,观世音菩萨最主要的是“反闻闻自性,性成无上道”。以能闻的本性反闻闻自性,心所缘的悉皆成就无上道。这样成的无上道。所以一向都以观音所说的代表禅宗,大势至所说的代表净土宗。事实上,真要尽快的来证“首楞严三昧”,一切事究竟坚固,那也确实文殊菩萨的总结是不错的。因为他总结的是这样一个条件,谁第一,那观音这个第一。如果要去总结,什么是在这一生之中就能出离六道,要是按这个范畴来总结的话,那就是大势至菩萨第一了。


  “大势至菩萨”。“势”,势力,表示一种威势。菩萨的智慧和力量、威势,可以遍至一切处,可以达到一切处,所以称为“大势至”。在《首楞严经》里,大势至法王子与其同伦五十二菩萨同时说:“以念佛心,入无生忍”,大势至菩萨就是念“南无阿弥陀佛”,入了无生法忍。所以净宗学会把大势至菩萨作为第一代祖师,因为大势至菩萨真正是念佛三昧,以念佛为法门的。“不假方便,自得心开”。除了念“南无阿弥陀佛”之外,不须要有其他的任何方便来助道,像参禅、作观、持手印、念咒等等都用不着。“自然心开”,心开就是开悟。“今于此界,摄念佛人归于净土”,就在娑婆世界上摄受一切念佛的人,使他归向西方极乐净土。他和观世音菩萨同为阿弥陀佛的两个胁士。《观经》说大势至菩萨的名号:“以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨为大势至。”这跟前面一致,不过把智慧、光明与“势”结合在一起了。又《思益经》说:“我(大势至菩萨)投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿,故名大势至”。你们看看,念佛成就的菩萨是这样的威力。而且经典上说,大势至菩萨在极乐世界是永不涅槃的。《观经》又说:“此菩萨(大势至)行时,十方世界一切震动。当地动时,有五百亿宝华(涌现出来)。一一宝华,庄严高显,如极乐世界。”故《大日经疏五》曰:“如世国王大臣,威势自在,名为大势。言此圣者(大势至),以至得如是大悲自在之位,故以为名。”又《观经》说大势至菩萨,“于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异”。


  此二菩萨,于娑婆界,修菩萨行,往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所,随心则到。现居此界,作大利乐。世间善男子、善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者。


  此二菩萨的根本,都是在娑婆世界,发菩提心,行菩萨道,往生阿弥陀佛极乐世界,常在阿弥陀佛左右。这就给十方世界的人民示现了一个典范,大家都应当学他们,普愿众生去求生净土。所以“现居此界”,此界就是娑婆世界,因两个菩萨跟我们世界有缘,所以还在这个娑婆世界。这个没有妨碍,比方像弥勒在兜率内院,但同时也在极乐世界。不可以拿我们的俗眼来看,只能在一处,就不能在另一处了。菩萨不离本处,可以一时遍现于十方。“作大利乐”,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,同生极乐。所以是念佛的众生,他就摄受从来不舍弃,让你不但离开三途,更能得到无上力。所以我们出轮回能够往生,这须要无上力,有他力门在这儿。“令离三途”,这个“令”字,是大势至菩萨与观世音菩萨让念佛众生离开三途“得无上力”,得无上力是个“令”字贯下来了,就显出他力来了,这个“力”使大家都同生极乐。所以为什么自己修法,很快得了点甜头,随后就出很多不可思议的惨剧?昨天晚报上登的,那个宇宙语害人,一个个都是高才子弟,后来就自己拿刀杀母亲,杀了母亲要杀自己,这都是练功练的走火入魔,所以我们不能盲修瞎练,不能看到有些什么便宜、取巧,都是一种诱惑、魔网。观世音菩萨,世间称为救苦救难观世音菩萨。所以经云:“世间善男子、善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者。”两位菩萨都在此土摄念佛人,特别提出观世音菩萨,观世音菩萨单独有这个愿。因为大势至菩萨只摄念佛人,不是很广泛。观世音菩萨就广泛了,你念不念佛没有说,有急难恐怖,允许你临时抱佛脚,观世音菩萨马上就救度。佛这心胸气魄不是跟常人一样的,临时肯抱佛脚还是不错的。所以《法华经》说,苦恼的众生,“一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”《楞严经》说,观世音菩萨修一切都放下,最后就是灭,连灭也灭了,灭灭都寂灭了,寂灭之后忽然间就是两种殊胜——上与十方诸佛同一慈力,下与六道众生同一悲仰。这个时候,自己的心和佛的心和众生的心就是一个心了,三无差别了。所以众生的心一有什么事,就是观世音的心,观世音就知道了,观世音的心就是佛心,佛的力量就在这,佛的力量马上就到了,中间不须要传达。《普门品》又说:“是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏(让大家无所畏惧)。是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。”都称观世音菩萨为施无畏者。我一个老同修在电台工作,后来解放之后就把他遣散了,给了三个月工资,他就拿这个钱去走单帮做买卖,维持生活。那么跑到北方过河,这河是冻冰的,走到中间解冻了,一块一块冰都解冻了,底下水都流了,他在这个时候,退回去也不行了,在中间,也是那么远,只有往前走。他说一生念观音菩萨,就是这时候念的最好,也平安度过了。若有急难恐怖,求观世音菩萨,无不得解脱者。南无大慈大悲观世音菩萨。


  愿力宏深第二十九


  复次阿难:彼佛刹中,所有现在、未来一切菩萨,皆当究竟一生补处。唯除大愿,入生死界,为度群生,作师子吼。擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世,示现同彼。直至成佛,不受恶趣。生生之处,常识宿命。


  释迦牟尼佛告诉阿难:彼佛刹中,所有现在往生极乐世界的,以及将来要生到极乐世界的一切菩萨,都应当究竟一生补处。对于一生补处是能彻底的证到。但是也有特殊大愿的人,愿意离开极乐世界这种清净安乐的道场,到生死界中来救度众生。所以常念的回向偈:“愿生西方净土中,九品莲华为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”后来有两个人同时都把这个偈子改了,一是弘一大师,一是我的先师夏老居士。都把第四句“不退菩萨为伴侣”,改成“回入娑婆度含识”。这是我老师改的。弘一大师改的字虽不同,意思相同。花开见佛悟了无生之后,马上回到娑婆世界来度众生。


  本品正是弥陀第卅五“一生补处愿”,及卅六“教化随意愿”之成就。第卅五愿曰:“生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。虽生他方世界(虽然他还到他方有生死的世界去度众生),永离恶趣。”不会堕入。“为度群生,作师子吼”,为众生来作师子吼。佛的说法称为师子吼,因为狮子一吼,百兽震惊。譬佛的说法能够降伏外道,能够震醒愚蒙。那么现在这些往生极乐的人,愿入生死界,又到咱们世界来示现成法师或者居士,教化有情,也称他为师子吼。因为往生极乐世界的菩萨,入了无生法忍,亲闻弥陀说法,即以所闻,转教众生。故所说法,亲承如来,因此也称为师子吼。“擐大甲胄”,“擐”字,指着身上被挂铠甲,叫做擐。甲胄乃古代战士被衣于身,以防矢石伤自肉体。这是譬喻,既然到了极乐世界,还愿意到娑婆世界这种秽土,五浊恶世来度众生,你怎么才能来呀?这很可怕,你以什么为武装呢?就是以自己的宏深誓愿作铠甲。“虽生五浊恶世,示现同彼,直至成佛,不受恶趣”。这四句是一小段。虽然是生在五浊恶世,这是很恶的世界,很容易入三恶道,他来示现凡夫,还是示现有生有死。但直至成佛,永离恶趣。所以晋朝有一个人很穷,他发愤念佛,念了几天真的见佛了,不是死后见佛,就是现身见佛,得了无生法忍,往生极乐。往生之后在清朝之前,曾经七度到这个世界上来,没人知道。虽然是生在五浊恶世,示现跟众生一样,有生有死。“示现同彼”,“彼”指娑婆世界众生。可是他直到成佛,也不会因罪报而入恶趣。而且生生之处,常忆宿命,不昧本因。他一生一生到的地方,还能记得他的宿命,知道自己是极乐世界再来的。


  无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类,皆使往生其国,悉令得泥洹道。作菩萨者,令悉作佛。既作佛已,转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计。十方世界,声闻、菩萨、诸众生类,生彼佛国,得泥洹道,当作佛者,不可胜数。


  极乐大士能发如是宏深誓愿者,盖因弥陀本愿加威,亦复是本身善随佛学。弥陀的大愿,是要普度十方世界一切众生之类,都叫他们往生到极乐世界,“悉令得泥洹道”,全要叫他们得到涅槃无上果,来“作菩萨者,令悉成佛”,作菩萨的叫他成佛。新成之佛,复度众生。所度众生,又皆成佛,又复度生。故云“转相教授,转相度脱,如是辗转,不可复计”。所以跟阿罗汉不一样,以为涅槃自了了。成了佛之后还要去教授其他的菩萨成佛,以如是辗转度脱无穷,十方世界之菩萨、二乘、六道四生种种众生,得生极乐,证道成佛者,“不可胜数”。你数不过来。因往生者众,非数量所能及。


  彼佛国中,常如一法,不为增多。所以者何?犹如大海,为水中王。诸水流行,都入海中。是大海水,宁为增减。


  “彼佛国中,常如一法,不为增多”,虽然十方世界这么多辗转度脱,都在往生极乐世界,然而彼国它是常如一法,它不增多,老是这样。所以譬喻像大海,所有河流一切水都流入大海,大海并没看见往上涨,要是大海老涨不已,沿海的地方早就没有了。说诸水流入大海,大海不增减。


  或疑,十方世界如是辗转度脱,都往生极乐世界。彼一刹土,宁能广容?是义不然。盖极乐国土“常如一法,不为增多”。佛云“一法”,义理甚深,众生难明,故佛以大海为喻,以明其义。以大海喻极乐,诸水喻十方往生之士。诸水流入大海,大海不增。以喻十方众生,都生到极乐世界,极乐之众亦不增也。又彼土大士,重返秽土,救度众生,其数亦无量,但极乐圣众,亦无减少,故云“常如一法”,“宁有增减”。于一法中,无有增减之义。也可以用世间数学之理来作比方。数学有“无量大”或“无限大”之义,就是把数字∞横写,叫做无限大。什么数加无限大,还等于无限大;无限大减多少,还是无限大;无限大被什么数除,还是无限大。叫做无限大,它就不可能减少。若有个定数才能减少,它是无限大,那减了一点就小了,就不是无限大。你减多少它还是无限大,加了它也无所可增,也就是无限大。无限大多少人去分,分得的一份,每得的一份也是无限大。“常如一法”,这一法可以用无限大作为譬喻,所以“常如一法,宁可增减”。今极乐者,实为无限大中之无限大,盖已超逾一切世间之无量大矣。


  又上经文正显事事无碍不可思议,殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏,故广狭自在,一多相即,互融互摄,非言思所能及。


  八方上下,佛国无数。阿弥陀国,长久广大,明好快乐,最为独胜。本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。无量寿佛,恩德布施八方上下,无穷无极,深大无量,不可胜言。


  这就譬如八方上下佛国是无数的,这么多人都生到极乐世界,极乐世界也没有变化。“阿弥陀国,长久广大,明好快乐,最为独胜”。在十方的佛国之中,咱们回想起来,在弥陀发愿的时候就问世间自在王如来,我要成就一个佛国,要胜过一切其他佛土可以吗?当然可以。佛就满足他的愿,所以它就胜过一切佛国,弥陀发的愿力大。


  “八方上下”即是十方。十方无数佛国之中,其“长久广大,明好快乐”,皆与极乐不能相比。故云“最为独胜”。“长久”是恒常。“无衰无变,建立常然”,所以长久。“广大”,广是宽广,大是广大,“明”是清净光明,“好”,相好庄严,“快乐”,就独胜。如《小本》云:“无有众苦,但受诸乐。”极乐世界所以能“最为独胜”,就是“本其为菩萨时,求道所愿”。皆由彼佛在因地中求得大愿,于无量劫积功累德,现在大愿成就了。“阿弥陀佛的恩德布施,八方上下,无穷无极,深大无量,不可胜言”。弥陀无上恩德,广大深远,言语难明。纵身有百口,口有百舌,穷劫说之,亦不能尽。故云“不可胜言”。就因为阿弥陀佛住真实之慧,所以能够普施真实之利,不仅仅是咱们一个地球上,是令十方无穷无极世界的一切众生,咸入真实之际,所以弥陀恩德,无有穷极。


  菩萨修持第三十


  复次阿难:彼佛刹中,一切菩萨,禅定智慧,神通威德,无不圆满。诸佛密藏,究竟明了。调伏诸根,身心柔软。深入正慧,无复余习。依佛所行,七觉圣道。修行五眼,照真达俗。肉眼简择;天眼通达;法眼清净;慧眼见真;佛眼具足,觉了法性。


  佛又叫阿难了,彼佛刹就是极乐世界,极乐世界佛刹里头一切菩萨的“禅定智慧”。“禅定”是六度里面的第五度,“智慧”就是般若,是第六度。这两个在六度中是最重要的,所以就拿这两个来代表六度。又定慧应等持。《会疏》说:“夫有定而无慧,则同二乘沉空。有慧而无定,则同外道邪思。故双举之。”如果“有定而无慧”,就变成二乘声闻、罗汉了。“沉空滞寂”,在空和寂之中停滞下来,就没有智慧不能起观照。“有慧而无定”,只是有慧而无定,就同于外道的邪思。譬如:慧和定就像灯笼的光和灯罩。过去的蜡烛、油灯,外头要有个罩,没有罩,风一吹灯就灭了。所以有慧没有定,就像没有罩的灯。有定无慧,就像没点着的灯,有罩,根本不放光。所以定慧都重要。“神通”者,天眼、天耳等六通。证果的人自然就得到了。神通确实是佛教里头,修持精进应当得到的东西。但是如果偏重神通、求神通,就往往容易出现偏差。神通是圣末边事,是圣道里头末了的边边上的事情。所以“但得本,莫愁末”。禅定,尤其是智慧,更是根本的根本。要识心达本,明白你本来的自心,只要得本,不愁末。就像一个小男孩,还没有长胡子,但是不要发愁,说怎么没有胡子?大了自然会长出胡子来的。对于“神通”就这样的看法。“威德”,威者威神。谓威势勇猛,不可测度。德是功德。如《魏译》曰:“无量寿佛威神功德,不可思议。”彼国一切菩萨,于上述之禅定、智慧、神通、威德,悉皆圆满成就。佛一切都圆满。


  “诸佛密藏,究竟明了”,这些菩萨都是境界很深,诸佛的密藏是究竟明了,不仅仅是明了,是彻底的明了。“密藏”有两个涵义:⑴《二教论上》说:“法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。”如来语深,如来所说的是深密玄奥,真实的语言。凡夫这种分别心,听了之后不能理解,往往都是错解,或者跟没听见一样,因此叫做“密藏”。⑵《僧史略》说:“密藏者,陀罗尼法也。是法秘密,非二乘境界,诸佛菩萨,所能游履也。”说密藏就是陀罗尼(是咒,只有到八地以上的菩萨才能了解它的意思),此法深密,不是小乘教的佛菩萨所能理解实践的。今经云极乐大士,于“诸佛密藏,究竟明了”,其实两个不妨合参,就是说诸大士于法身如来,深秘离言的密意,种种难思之语以及诸佛的陀罗尼,都能够究竟契入,洞然明了。“调伏诸根”,《探玄记》说:“调者调和,伏者制伏。谓调和控御身口意业,制伏除灭诸恶行也。”因为我们这个根——眼耳鼻舌身,就要造业,我们就是要来调制身业、口业、意业,令离恶行,叫它不要造恶。“调伏诸根”,就是能够控制、调制自己的身心,离开尘垢、离开邪恶。“柔软”跟刚强是相对的,心柔和而随顺于道;反之则为刚强,刚强则难以教化。还有很多人很自负、成见很深,实际上不知道正是缺点,刚强难化。《法华经》曰:“众生既信伏,质直意柔软。”即“身心柔软”之意。极乐菩萨不是这样,身心柔软,所以就“深入正慧”。“正慧”是真正的慧。正就是无邪,离开了颠倒叫做正。能够“契真入实”,能契会真如,能入实相,这才叫做正。所以正就离开了虚妄分别,能够照了真心的智慧,才叫做“正慧”。所以能够照到自己的自心,能够“了”!永嘉大师说:“了知自性本来空(了字很深),未了还须偿夙债。”要能“了”,所有的罪性就空;不“了”,那宿债都在那儿一样也不少。所以照和了,这个“了”字在“照”字之后,能“照”之后才能“了”,这个叫做正慧。“深入正慧”,“深”是穷尽自心的根源。“无复余习”,没有余习了。什么叫余习呢?烦恼断后,还存在一点习气。二乘不能断尽余习,唯佛独断之。


  《大智度论》说:“阿罗汉、辟支佛,虽破三毒,气分不尽。譬如香在器中,香虽去,余气故在。又如草木薪,火烧烟出,炭灰不尽,火力薄故。佛三毒永尽无余,譬如劫尽火烧须弥山,一切地都尽,无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习,难陀淫欲余习,毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时,行犹不便。”《大智度论》这个比方作得很好:阿罗汉、辟支佛,能够破了贪嗔痴这三毒,断了烦恼,了分段生死证有余涅槃,但是气分不尽,还有余习。这点很要注意,他断了烦恼之后还有余习。譬如香摆在盒子里,把香拿开了,可是盒子里还有香的气味,气味还存在。这个气味就比方余习。你贪心、嗔心、痴心已经没有了,就好像香已经拿开了,可是过去放过香的盒子,还有气味,这就是贪嗔痴烦恼的余习。只有佛才能彻底断尽。二乘是断不尽的。大乘的菩萨也是随着水平能断掉一些。他又比方:像咱们烧炭,把木头烧完了之后,可是还有灰在,因为火力不旺。如果是到了大劫,大火烧须弥山,一点余炭不留,什么都烧光了,粉碎为一些微中子,不留下烟,也不留下炭。就像佛断除余习一样,他的智慧猛利,譬如劫的大火,这火力大。又譬如说,人被锁着刚解开时,可是还一瘸一瘸的走。所以不但要断烦恼,还要断余习。现极乐大士“无复余习”,这就说明极乐世界的大士,“依佛所行”,能依佛的道路来行。故《魏译》谓彼土诸大士“究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德”。


  “七觉圣道”包括两个内容:七觉支和八圣道。“七觉”即七觉支,又名七觉分,或七菩提分。觉者,有觉了与觉察之义。觉法分为七种,故曰支,或曰分。七种之名为:念、慧(又名择法)、精进、轻安、喜、定、行舍。此七觉支之义为:⑴择法觉支,以简择智慧法之真伪。⑵精进觉支,以勇猛之心离邪行,行真法。⑶喜觉支,心得善法,即生欢喜。⑷轻安觉支,断除身心粗重的烦恼,使身心轻利安适。⑸念觉支,常明记定慧而不忘,使之均等。⑹定觉支,使心住于一境,而不散乱。⑺行舍觉支,舍诸妄谬,舍一切法。平心坦怀,更不追忆。


  又《会疏》说:“七觉支者,⑴择法觉分。智惠(慧)观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,故名择法。”修行我们要知道择法非常重要!要有智慧来选择分别,哪个法是真、哪个法是伪,不要去择虚伪之法。昨天我这儿来了一位客人,他五次上当。这择法很难,不是容易,我们头一个择法觉支,首先我们要能够分别真伪。所以省庵大师分得好:真、伪、邪、正、小、大、偏、圆。自己能够知道抉择,知道拣择。


  ⑵“精进觉分,精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益之苦行,常勤行在真法中,故名精进。”有的盲修瞎练,再用功,不知道船在大海中行走,罗盘错了,这个船要触礁的。所以不准备好,莽莽撞撞的就往海里进发,这个事情智者不取。像提婆达多,他提倡的戒律比释迦牟尼佛严格,他住的房子不要有顶,里头夏天热,冬天冷,你说严格好,跟着提婆达多跑了,你就没有智慧。总要使身调才心调,要使身有避风雨才行。所以有时候我们要知道怎么抉择。外道修练种种的苦行,以为受苦就解脱了,其实都是荒谬的,这些苦行没有意义。所以精进觉支,常勤行在真法中,这叫做精进。你盲修瞎练再用功,那叫做胡闹,叫糊涂。


  ⑶“喜觉分,若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而生欢喜,住真法喜。故名喜。”先得到法喜,能够觉了这个喜,我是正法生的喜,不依那个颠倒的法而生欢喜。


  ⑷“除觉分,若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,故名除。”除觉支就是别的经论上说的轻安觉支。轻安觉支的解释,就是你身心粗重的烦恼断除了,感觉得很轻快、很安,这种感觉。所以修法的人用功上了路,有轻安的感觉。除觉支,就是轻安之外更深一层的意思。断除了烦恼之后,要能觉了,把虚伪的去掉,但是不要把善根去掉,这叫做除。除的时候,要善除,除了烦恼就轻安;要除掉那些有害的,至于善根不要损伤。


  ⑸“舍觉分,若舍所见念着之境时,善能觉了,所舍之境,虚伪不实,永不追忆,是为舍。”舍觉支,也有的叫做行舍。就是自己所见自己心中所住的这个法的境界,善能觉了,要能够明白不在这个虚伪的境上去追忆,这叫做舍。


  ⑹“定觉分,若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱妄想,是为定。”定觉支。在发禅定的时候,要知道许多禅有很多是假相,不要生这种见爱妄想。禅本来是好事,但有的时候,也就成了一种障碍。所谓菩萨怕三禅,因为三禅是十分的快乐,菩萨到了三禅,也贪快乐出不去了,你三禅就不会再进步。所以发禅定的时候,你要觉了这些禅的虚假,不要有见爱,这个叫正定。


  ⑺“念觉分,若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。若心沉没(很沉),当念(就要)用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时,当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间,调念中适,是为念。此七通名觉分,能到菩提一分故。”若修出世法的时候,要知道叫它定慧均平。有的时候定多慧少,有的时候慧多定少,那就要想办法,如果心里很沉,就要用择法觉支、精进觉支、喜觉支来观察;如果心浮动,就用除觉支、舍觉支、定觉支来使它收敛。这就是七觉支的修行。


  “圣道”者,指八圣道,亦名八正道。谓:一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。根据《弥陀疏钞》说:“一正见者,《杂集》云:若觉支时,所得真觉,以慧安立,谛理分明,无有谬误故。二正思惟者,见此理时,无漏心相应。思维等量,为令增长入涅槃故。三正语者,不唯心无邪思,以无漏智,摄口四业,住四善语故。四正业者,以无漏智,除身三种一切邪业,住清净身业故。五正命者,以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者,以无漏智,应勤行精进,趋涅槃道故。七正念者,以无漏智于应念正道法及助道法,心不动失故。八正定者,以无漏智相应,正住于理,决定不移故。皆言正者,以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》,则八正俱菩萨道。正见者,远离一切诸邪见故。正思惟者,舍妄分别心,随顺一切智故。乃至正定者,善入菩萨不思议解脱门,于一三昧中,出入诸三昧故。释云据此文证,岂不深玄。”


  ㈠正见,要“以慧安立,谛理分明”。要用智慧,见理体分明,不要有谬误。所以八正道里第一件事就是正见,这是非常有深意!所以密宗,叫决定见宗,见修行果,以见为第一关。禅宗沩仰宗,仰山跟沩山问答,仰山就谈谈,沩山表扬他。仰山说这个只是我所见,不是我所证(不是我的行侣)。沩山说:“只贵子见地,不贵子行侣。”我所贵,就贵你的见地,不是贵你做到的情况。当然这个话理解得不好就成毒药了。他真正是“见”!要真正见对了之后,就不会起这个误解;要起这误解,就是你那见还没对。你说我见对了,我行不行无所谓了,就是你那见还不行。第一是正见,要谛于理。㈡正思惟,你见到了这个理,要以无漏的心相应来思惟,不是以有漏法这种执着、取舍。所以上面说了闻思修,也就是这个意思了。闻也叫闻性,既然有了正见,是无漏心相应在这个闻性上(所以没有很好的用功、很好的看经,大开圆解等等,在这些地方上还确实是有困难的),来思惟使得自己这个见增长,能够入涅槃。㈢正语,唯不生邪念,而且以无漏的智慧来摄住四种口业——妄语、绮语、两舌、恶口,不但不造四恶口,而且我们用这个口来行善、传播正法,这就是正语。

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