无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》54集

admin    2020-02-22    45

  “于三界中平等勤修,究竟一乘”。在色界、欲界、无色界的生死界中来平等勤修,究竟通达到一乘。“一乘”,成佛唯一的正路,最圆最顿的教法。乘为车乘,以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅槃彼岸,所以称为乘。《法华》、《涅槃》,都是一乘法。《法华》都是譬喻,父亲把孩子骗出来,没有给牛车、羊车、鹿车,完全给了大白牛车。大白牛车就表示佛乘,一乘法。《法华》说:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”说到究竟十方国土都是一乘法,唯独要除掉,佛慈悲看见众生根器实在不够,方便而说成三乘。若论实际真实的都是一乘法。所以在《法华》中佛就说,阿罗汉是化城。不是真有一个城,就是化了让你休息一下。实际出来没有三乘法,都是一乘法,那是化城。又《净影疏》曰:“乘是行用。行能运通,故名为乘。随化多乘,就实不殊,是以言一。于此一乘,穷名究竟。”所以佛法虽然是化了有很多种,所谓八万四千法门,也好像有很多乘,而实际是没有两样的,最后都要大家证到涅槃三德。“十方婆伽梵,一路涅槃门”,所以说是一。对于这样的一乘,能够穷尽,没有什么不懂、没了,就叫做究竟。穷尽此一佛乘之理,所以叫做“究竟一乘”。极乐世界诸大菩萨,悲誓宏深,虽然是在极乐世界,但为哀悯众生,还示现在三界生死之中,所以“于三界中,平等勤修”。用平等的智慧,精勤修习,究竟了达实相一乘的道理,都到涅槃的彼岸,故云“至于彼岸”。究竟成佛。


  “决断疑网”,有两个解释:《净影疏》说:“除妄显真(妄除了,真显了,还有什么疑),名断疑网。”《会疏》也是这么解释:“断除疑网,智惠(慧)自生。”其意皆偏于断自疑网。另外《嘉祥疏》就不同了,说:“决断疑网者,能断众生疑。”两者虽然不一样,但亦无违。要是能够给众生断疑,必定自身无疑;自身既能断疑,真智自生,智慧出来,必起大行,普令众生断疑证真。所以这两疏各人说一半,合起来就圆满了。


  “证无所得”。“无所得”又云“无所有”,就是空慧,就是无分别智。体无相之真理,自心无所执着,无诸分别,是曰“无所得”。《心经》说:“无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,即得阿耨多罗三藐三菩提。”证无所得。《涅槃经》说:“无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明。”我想这个话大家都应该作为座右铭!一旦觉得有所得,那就是无明现前了。又说:“有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。”只要有所得,所以《圆觉经》说,说我证了、我悟了,都是人我四相。《涅槃经》之说,真究竟了义之语也。所以这个话,无所得就名为智慧,有所得就名为无明。所以无所得心,就是无分别智。《维摩慧远疏》说:“菩萨破去情相(离开情执、破相),(证)到无得处,名无所得。”所以经说“证无所得”,就是到了无得之处了。


  “以方便智”。方便智就是权智,就是了达于方便法的智慧,也就是行方便的智慧。权智与实智是相对的。能够了达诸法的实相,叫做如来的实智。了达诸法的差别,叫如来的权智。如来成佛之本体,在于实智。一代教化之妙用,存于权智。都是如来的大智慧。密教中,把莲花的八瓣代表权智,莲花中的心代表实智。《大日经二》曰:“诸佛甚希有,权智不思议。”故知方便智亦不可思议,度生妙用,权化之法,全由此智。又从实智以求权智,亦即从根本智而达差别智。故曰“增长了知”。莲花一开,莲花瓣就大了,这就是增长;莲瓣之初开,这就是了知。心莲八瓣开敷,正显“增长了知”之义。莲花的花瓣代表方便智,莲花开就代表方便智在增长。因莲花开时而明现花台,花台就表示是根本智——实智。这也可以启发我们知道,以方便智的开明,使自己的心源彻底显露,所以这就是“以方便智,增长了知”的意思。不但是方便之中我就增加了方便,而且方便越用越熟。又度生事中,不离神通。而诸神通,从本以来,自然安住,非从外得,如《圆觉经》说“本来成佛”。故云“从本以来,安住神通”。


  权智、实智都明了,神通自然就出现了。而且一切妙德都圆满,就入于实相,证无所得。以无所得故,就“得一乘道”。无得就故得,这一点很重要。《心经》讲了无所得,最后得阿耨多罗三藐三菩提。不要以为这就是断灭的无。但是在有所得的时候,决不能得阿耨多罗三藐三菩提,所以难就难在这儿。真正证到无所得了,就得阿耨多罗三藐三菩提。若有所求、有所得的时候,所得的一切,那是无明,那不是正智,也不是智慧。“不由他悟”,真实的明悟,是发于自心。所以“不由他悟”,用《唐译》本的话,更明显一点。《魏译》本是“慧由心出”,真实的智慧是从你自心出来的。《净影疏》释云:“真解发中,名慧心出。”都是说明这一个意思,解“慧由心出”,就等于解释“不由他悟”,真实的明悟是发于自心。所以望西师在《无量寿经疏》说:“疑网既断,实理忽证。彼能证智,不由他生,必由心出。”忽然!这个“忽”字用的好,是不由你思议的,不由你安排的,忽然触着、碰着。所以古人每一个字都不能放过,忽然证了。你能证的智慧,不是从他生,必定是从你自心出来的。所以“从门入者,不是家珍”。什么是门?眼睛是门、耳朵是门、鼻、舌、身、意都是门。从这进来,你看来的、听来的,从外边来的,不是你自家的珍宝,你自家的珍宝要从你自心出来。所谓纤疑永断,朗然大悟,顿证实理,得一乘道。能证此一乘道的智慧,必然是从自心出,决不从他处生。《会疏》曰:“断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。”谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智,则不从人得。复是自然智,则不由他生。所以“不由他悟”,这是无师智、自然智,不从他得。总之就是朗然大悟,证入实相。无师智、自然智等等妙智,炳然齐显。在这个时候,观世音菩萨说,忽然就得二种殊胜。一切殊胜就炳然齐显。悟是由于自心,不是从外面得到的,所以从门入者,不是家珍。六祖答复人的话说:“密在汝边。”所以诸佛密藏,你本来具足,悟了就明现,不从他得,故云:“得一乘道,不由他悟。”也愿我们早早晚晚都得一乘道,但是绝不由他悟,都是每位每位自心的朗现。


  真实功德第三十一


  真实功德,更近于禅。经文说:“自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,自然转变最胜”。所以也就是本书最难懂的一段。从第二十八品起,都是讲的极乐世界菩萨的修持、菩萨的境界,而更深入的就是第三十品,〈菩萨修持〉。今天所讨论的两品是〈真实功德〉。极乐世界菩萨所做的功德是“真实功德”,所以我们要注意“真实”这两个字。最后一品是〈寿乐无极〉。而这一品所采的文句不是常见的《魏译》了,是古译本里汉代所译,《吴译》是孙权那时的,魏蜀吴,那很古了,这两种译本里头的内容。很多人虽然是净土宗,但没有见过,不要说去注解、研究了。而这个内容非常突出,也非常重要。所以往往是这样,法要是很殊胜,能够遇着的人就不会很多。


  其智宏深,譬如巨海。菩提高广,喻若须弥。自身威光,超于日月。其心洁白,犹如雪山。忍辱如地,一切平等。清净如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。不着如风,无诸障碍。法音雷震,觉未觉故。雨甘露法,润众生故。旷若虚空,大慈等故。如净莲华,离染污故。如尼拘树,覆荫大故。如金刚杵,破邪执故。如铁围山,众魔外道不能动故。


  首以大海,喻极乐大士智慧之宏深,“宏”即广大。如《华严》云:“当愿众生,深入经藏,智慧如海。”继以须弥,譬菩萨菩提之高妙。须弥山乃一世界之中心,译为妙高山。《慧琳音义》曰:“唐云妙高山。四宝所成,故曰妙。出过众山,曰高。或云妙光山,以四色宝,光明各异照世故。”又云安明山者,“明”具妙光义,复含清净无垢义。安者,定也,不动也。故《宋译》云:“坚固不动,如须弥山。”今以此为喻者,以须弥乃四宝所成,表菩萨之菩提,乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提,更无有上。山之妙光喻其慧光,常照世间。山之安明,“安”显妙定,如如不动。“明”喻洁净,如宝无垢。“威光”者,威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作“慧光明净,超逾日月”。《会疏》云:“超逾日月者,日月有亏盈,慧光不然。日月有出没,慧光常明。日月不照心内,慧光能照。日月不周,慧光周遍故。”故云“自身威光,超于日月”。“雪山”即大雪山。南瞻部洲,此山特高,冬夏积雪,故名雪山。雪山洁白,以喻戒德与定净。憬兴云:“定净满德,如雪山也。”又《会疏》曰:“以戒德喻雪山。戒德清净,如大雪山。常洁白,能照众生,令清凉故。”又《净影疏》云:“雪山显其定净。诸徳皆净,名等一净。”等者平等,一者一如,净者本净。其心本净。故洁白如雪山;其心一如,故如雪山之不动;其心平等,故三无差别,一色纯白。


  “忍辱如地”是以大地喻平等忍辱。平等即离诸分别。《往生论注》释心业无分别云:“如地负荷,无轻重之殊。”大地载物,重者轻者,同一负荷,无所拣择,无有分别。以喻菩萨忍辱之德,远离一切彼我、恩怨、违顺之别。“清净如水”,菩萨清净,犹如净水,能洗除种种尘劳垢染,故云“洗诸尘垢”。“炽盛如火,烧烦恼薪”。火喻智慧,薪表烦恼。菩萨智慧猛利,炽盛如火,断除烦恼,如火烧薪。“不着如风”。风性流行,一切无住,亦无执着。以无着故,行诸世界,自在无碍,如风行空。“法音雷震”。经云“佛语梵雷震”。雷音远闻,震惊世间,以喻法音,能觉群迷。“觉未觉”者,使未觉之凡夫得以觉醒也。“雨甘露法”,此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生,佛之教法,能令众生,永断生死,得大涅槃。故曰甘露法。“雨”者,如天降雨,普润三根,故云“润众生”。《法华经》曰:“我为世尊,无能及者。安稳众生,故现于世。为大众说,甘露净法。其法一味,解脱涅槃。”又《佛地论》曰:“如来圣教,于诸外道,一切世间邪劣教中,最为真实。殊胜清净,犹如醍醐,亦如甘露,令得涅槃。”上之经论显“雨甘露法,润众生故”之意。“旷若虚空,大慈等故”,是以虚空,喻菩萨之平等大慈。如虚空之宽广无际,故曰“旷”,以喻慈心广大,虚空无着。如《魏译》曰:“犹如虚空,于一切有,无有着故。”《行事钞资持记》曰:“无有着者,离尘染故。”故以虚空之无着,表慈心之平等。


  “如净莲华”。莲华出污泥而不染,莲生泥中,表不舍众生。出水花开,以喻菩萨离垢清净,故曰“离染污故”。“如尼拘树”。尼拘乃梵语,是树名,中国无此树,译作无节树、纵广树。《慧琳音义十五》曰:“此树端直无节,圆满可爱,去地三丈余,方有枝叶,其子微细,如柳花子,唐国无此树。”又《罪福报应经》曰:“尼拘陁树,高二十里,枝布分圆,覆六十里。其树上子数万斛。”又《阿惟越致遮经》曰:“能荫五百车。”故云“覆荫大故”。此喻菩萨于诸众生广作庇荫。“如金刚杵”。金刚杵,梵语伐折罗,原为印度兵器,密宗用为法器,表坚利之智慧。《大日经疏一》曰:“伐折罗是如来金刚智印。”又云:“譬如帝释手持金刚,破修罗军,今此诸执金刚亦复如是。”又《仁王经念诵仪轨上》曰:“手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚。”又《诸部要目》曰:“不持金刚杵念诵,无由得成就。金刚杵者,菩提心义。能坏断常二边,契中道。中有十六菩萨位,亦表十六空为中道。两边各有五股,五佛五智义,亦表十波罗蜜,能摧十种烦恼,成十种真如。便证十地。”故知金刚杵表金刚正智,能退魔军,断烦恼,得成就。是即经中“破邪执”之义。以此金刚杵喻诸菩萨金刚般若之妙智,能破除一切不正之情执。“如铁围山”。一小世界以须弥山为中心,外有八山八海,其最外围之山,名曰铁围山,又名金刚围山。其铁性坚固,故云金刚。金刚能坏一切,而不为一切所坏,故以喻不坏德。“众魔外道”,皆不能坏。“众魔”见第十一品“魔恼”注。“外道”者,于佛教之外立道者,行于至理之外者,皆名外道。《资持记》云:“言外道者,不受佛化,别行邪法。”《天台净名疏》云:“法外妄解,斯称外道。”又《圆觉经集注》曰:“心行理外,故名外道。”又《俱舍玄义》云:“学乖谛理,随自妄情,不返内觉,称为外道。”又《大庄严法门经》曰:“文殊师利问金色女,谁是外道。女言:‘于他邪说,随顺忍受,是名外道。’”外道种类多少,诸经不一。《大日经》有卅种;《涅槃经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种,盖因以大斥小,所谓九十六种者,其中一种乃声闻道。《百论》云:“顺声闻道者,皆悉是邪。”声闻虽属如来正教,但是权法,故亦与余九十五种外道并列,而称九十六种。此以金刚山喻菩萨智慧坚固,一切魔外,不能动摇。


  其心正直,善巧决定。论法无厌,求法不倦。戒若琉璃,内外明洁。其所言说,令众悦服。击法鼓,建法幢,曜慧日、破痴暗。淳净温和,寂定明察。为大导师,调伏自他。引导群生,舍诸爱着。永离三垢,游戏神通。


  从“其心正直”起到“游戏神通”,这一大段,是说明极乐世界菩萨的真实功德,因为这一品名字叫“真实功德”。说明菩萨自觉觉他、弘法利生的功德。“正直”两个字,我们当信佛经语深!因为普通的也都说,这个人很正直。所以有时候我们看到经书,也就把世间的所谓这个人很正直,极乐世界人的心很正直,往往就把很深的法,当作很浅的内容体会了,这个体会就有点辜负经文了。“正直”者,正者不邪,直者不曲。如《法华经》说:“于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。”佛在一切诸菩萨中,采用正直之说,舍除一切方便。“但说”就是只有、唯独。唯独要说如来的无上之道。所以世尊说了《华严》以后大家都不懂,那梵天劝请释迦牟尼佛说权法,所以就说小乘、方等等等的,有好多都是权巧方便之说。到了最后,就舍掉这些方便,而正直说无上道。所以“正直”的涵义,我们知道很深。《法华文句》是解释《法华经》的一个注解。所以有的时候我们要看一点好的注解,那确实是莫大的帮助。因为经是定藏,是体;注解属于论藏,是慧藏,属于慧。要用慧,显明这个体。不然凡夫心很难如实的去体解,如实的领会。《法华文句》说:“五乘是曲而非直,通别傍偏而非正。今皆舍彼偏曲,但说正直一道也。”五乘之法都是弯曲的,都是一种方便的、权宜的,不是直。按五乘之分有多种,在《法华文句》中所指的五乘:为人、天、声闻、缘觉及菩萨乘。我们常说三乘法,在中国的教里是不大谈人、天之乘。因为人天两乘的法,在中国从古到今说的很详细,也很深入。孔子之道是人乘到天乘,老子之道是天乘兼人乘,这两方面把人天两乘的法说的很够了,也就没有再借助印度的。所以在翻译经典方面就介绍的比较少一点,只说三乘,实际是五乘。通教别教是偏,人天等五乘是曲,是佛委曲迁就大家的水平方便之说,不是直说,不是佛的本心所要说的话。所以说法人常常很委曲,不能畅所欲谈。所以有这话:“老僧若一向依本份接人,堂前草深一丈。”我老僧如果一向拿本份话来接待一切人的话,我堂前草要长一丈深,谁也不来了。所以大家知道,往返于善知识之门是听了很多法,有时没有听到他心里的话。有些法不是人人都能接受的,这是没有办法的事。所以曲也是不得已,也代表是不可少的。所以到了《法华》就舍了方便,“但说正直无上道”。可见“正直”的涵义很深。佛法判为四个种类:藏、通、别、圆。藏是小乘法,通是通于小乘和大乘,别是单纯的大乘法,圆就是圆教。通教别教都是傍、偏、不正,只有圆教才是正。“今皆舍彼偏曲”,把偏的、不圆的、弯曲的、不正的都舍掉,但说正直一道。正直一道,唯是圆教的一乘法。一乘法,《法华》打了火宅的譬喻:孩子贪玩不肯出来,房子已经着火了,马上就要烧死了。老父就说你们快出来,我外头有羊车、鹿车、牛车,好玩极了。小孩子听见外头有车都跑出来了,就不至于被火烧死。佛就给了他们每人一辆大白牛车,方广平正,其疾如风,远远超过那三乘。因为孩子能感兴趣的就是羊车、鹿车这一些。所谓这就是譬喻权法、实法。所以“其心正直”,就说明极乐菩萨的心,远离偏曲的教导,唯是一乘圆教之法,方广平正,其疾如风之大白牛车,一乘之教。


  “善巧”者,《佛地论》说:“称顺机宜,故名善巧。”说法要契机。根机,听法人的根机。时机,一个时代有一个时代的时机,一个时代有一个时代的法运。所以,有的时候某一宗大乘用别的来代替,都有它的时机和众生的根机。众生的根机和这个时代的法运相称、相顺、合宜,这叫“称顺机宜”。所以“善巧”,很善、很巧,又不笨拙,不是在那蛮干蛮说,让听的人很厌恶反感,逼着他毁谤佛法,还要骂两句,你还说有弘法的功德,那就错了。所以《法华文句》中说:“显善权曲巧,明观行精微。”上一句明“觉他”,“善能观机逗教”,这个逗就是引发他的善根,引发他的疑问,所以禅宗常常有些很怪的问题,跟着再一句就开悟了。所谓把他的根本疑情给逗出来,叫做逗教。“行权方便”,能够善于行权,善于方便,善于对他现在宜于听某种的法,应该用哪一些譬喻来指点他,来对他说。下一句明“自觉”,于观行善入精微,如是自觉乃能方便觉他,随机应缘,故曰“善巧”。这个是自觉,因为只有自觉才能觉他,这一点大家必须要知道。最近我这里来往的客人很多,他们从台湾美国来,到处去参访观看,有人也很好心,提出一个问题,说发现中国有很多和尚很可怜,不知道什么,怎么能帮助他们?也确实有这个情况,所以才须要办佛学院。人家很着急,就说是不是弄些钱、经书来。我说最好的办法是你们每个人好好的自觉,你不自觉不能觉他。就是问话人要好好去修持,好好去自觉。所以这话也很难懂,他在美国自觉跟中国和尚有什么关系?就有关系,地球小的很。所以就是要自觉,善入精微,才能够方便地去利他,才能够随机应缘,才能够善巧。譬如觉悟,你睡着了做梦,醒了就知道,如梦幻泡影。“梦中明明有六趣,觉后空空无大千”。一觉了,梦中的一切,那些金银财宝,让你害怕正咬着的老虎,都没有了。要想不看见大家可怜,都在做可怕的梦,就要把大家叫醒。可是这个叫醒的人自己还在做梦,可能叫醒别人吗?你必须自己是醒了,才能叫醒旁人。这些道理非常清楚。所以有很多人自己还在糊涂,就想要说法度众生,自己还不明白,怎么能使别人明白?自己没有觉悟,怎么能使别人觉悟?所以为了觉他,先要自觉。单纯为了自觉,是阿罗汉、焦芽败种。真正要行菩萨道之人,是为利他而自觉的,这就很殊胜。


  “善巧”,《华严》明十种善巧智:⑴了达佛法甚深善巧智。⑵出生广大佛法善巧智。⑶宣说种种佛法善巧智。⑷证入平等佛法善巧智。⑸明了差别佛法善巧智。⑹悟解无差别佛法善巧智。⑺深入庄严佛法善巧智。⑻一方便入佛法善巧智。⑼无量方便入佛法善巧智。⑽知无边佛法无差别善巧智。故知十种善巧智,皆源于深入精微,彻尽心源,从根本智而差别智,故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智。“决定”,就是事之固定而不会改移。所以善巧就是随机应缘,决定就是真实不变。随缘中有不变,不变才能随缘。“善巧决定”,就是随缘所施的善巧,也都是真实。所以世尊说三乘的法,十方诸佛还是赞叹,都是真实。但是世尊自己说,这个是权说,阿罗汉是化城,我们在这个地方能圆融。《法华》说的火宅喻,说了有三种车,那小孩子出来得救了,这得救就是真实。三种车没有给他,但是给了更好的大白牛车,这就是决定得真实之利。佛从真实之本际,真实的智慧,所衍出的一些权说,同样是给与众生真实之利,所以“善巧决定”。同时这里还有,随缘而不变,不变可以随缘,两方面的意思。


  “论法无厌,求法不倦”。现在有人说:我就是一句阿弥陀佛什么都不管了,从前老问我。我说:“这很好,你真能这么做是能成功了。”后来我才知道,问话的人说什么都不管了,他就是法上不管了,世间的事样样管,没有一样不管的,那就不行了。法上你不管了,我就念一句阿弥陀佛;世间的事情,功名富贵等等样样都要管,邻居有点什么东西摆的不合适,就和邻居吵架。居士林有一位很有修行的,为这个就气死了。什么都不管,你这全不管,一念单提才有希望。所以现在有人这么问,我就要给他做解释了,不像从前给他肯定了,那里包括一切才行。所以“论法无厌,求法不倦”,上句觉他,下句自觉。《净影疏》说:“专乐求法,心无厌足,自利方便。”“常欲广说,志无疲等,正明利他。”极乐这些菩萨跟大家讨论,无有厌倦的时候,说我腻了要休息了,不愿意跟你说了。所以孔子也是“诲人不倦”,教导别人,没有厌倦的时候,都是为了利他。“求法不倦”,《会疏》曰:“菩萨求法为利他故,所得法必为他说。为一切众生,经无量劫而无疲倦。”所以一句显利他。心无厌足是自利。自利就是自觉。自觉和觉他并重。


  “戒若琉璃”,戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首。要奉持戒律,明净清洁,以自庄严,持戒净洁,譬如琉璃。“内外明洁”,持戒很干净像琉璃一样,一点脏都没有,所以内和外都是明洁。“内”是指心意,意业清净,起心动念,悉离垢染。“外”在威仪具足,德形表现于外的,要表里一如。由于这样,他说的话大家心悦诚服,所以“其所言说,令众悦服”,大家听了很高兴,很佩服,就“击法鼓,建法幢,曜慧日”。《会疏》解释:“法音高响,犹如鼓声。威德摧邪,犹如胜幢。慧日照迷,犹如杲日。”疏意为:“法鼓”喻菩萨法音,醒众远闻。说话能够振动大家,犹如鼓的声音,引起大家的重视。“法幢”喻菩萨威德,摧破邪恶。他的威德使得邪外自然心匍,犹如得胜所建立的幢。因为建立一个幢,是印度当时打仗胜利时的一种表现。所以法幢,是在法上取得胜利时的一种形式。威德摧伏邪外,就像得胜之幢。“慧日”,菩萨智慧的光明像太阳一样照破一切迷惑。“曜慧日”喻菩萨的智慧,照破众生的黑暗,使得群迷能够觉醒。曜慧日就“破痴暗”之义。“痴暗”就是指的无明。《华严经》说:“如来智慧无边际,一切世间莫能测,永灭众生痴暗心。”佛的智慧是没有边,一切世间莫能测,永远来消灭众生的愚痴和暗心。众生的痴暗,那是极其严重。对我们来说都十分的不容易,人身难得都已得了,佛法难闻、佛法难信,大家起码是闻了、是信了,这都是甚为希有。这个也不能都是归功于自己,说自己有这个根器,这都是因为如来的智慧之功,所以佛的言教,这些文字般若使我们今天听到,才能够破自己的痴暗,我们要感佛恩啊!


  “淳净温和,寂定明察”。“淳”是纯洁,“净”是清洁,干净。“淳净”指内心的清湛离垢。“温”是温良。所以门人赞叹孔子,夫子是“温、良、恭、俭、让”,温啊。“和”,儒家也有很好的解释:“发而自然中节之谓和”。凡一些事情能够发动出来之后,自然中于节度,叫做和。所以“致中和,天地位焉,万物育焉”。在中国“和”字的道理很深,致中和的“和”字。“中和”两个字能够致力于此,要达到这个时候,天地就以此而定位,万物以此而生育。所以这里的“淳净温和”,指着表于外的仪表是温和。照我的解释,也可以解释为内心。这些话都是很深很深的涵义。总之内外都是清湛,自然中节,自然合乎戒律、法度。“寂定明察”,“寂定”,就是实际理体,理的本体。常寂光的寂,寂灭为乐;“定”,戒定慧的定。所以入大寂定,大寂定就指着入大涅槃。“明察”,就是智慧的照用,照见五蕴皆空。《宗镜录》说:“以一心为宗,照万法如镜。”寂定如镜之体。明察如镜之用。照见一切,了了分明,秋毫不爽,一点错没有,所以叫做明察。“寂定明察”,就是寂而常照。


  “为大导师”,《净影疏》说:“以慧开人,名为导师。”以智慧能使人开解、开悟,来开导人,这个叫做导师。《会疏》说:“为失道者,示其正路,故曰导师。”迷了路的人,你能给指出正路,这是导师。所以很具体,不是说在课堂上给讲讲就算导师,这个不行。你真要给那个迷了路的人,指出正路,要起这个作用才是导师。你只是能讲几句经文,那不是导师,那教员而已。怎么叫“大导师”呢?极乐诸大士都是同遵普贤大士之德,以十大愿王导归极乐,这种最极圆顿的法,来普利九界的一切众生,所以称为大导师。在菩萨中也是导师,寂定明察,寂而常照,有体有用,“调伏自他”。作为大导师怎么样呢?就是自也调伏,他也调伏。“调”者,是调和、调顺,调其心。“伏”者,降伏、制伏,降伏其非心。《金刚经》问:“应云何住,云何降伏其心?”我们的真心应当云何住?所问者就是调伏之意。所以“调”字就是开显本心,“伏”字就是降伏非心。既然是大导师,必然能够对于自心、他心俱能调服。我们就很惭愧,我们对于自心烦恼来了还要动,还不能调伏,更谈不上调伏他人的心了。为大导师者,对于他人的本心,能使它明显;他人的非心,能使它降伏。自身入道,也普令众生入道;自心大觉,也广令众生入于觉道,这就是“调伏自他”。


  “引导群生,舍诸爱着”。“着”者,执着、染着。“爱”者,贪爱、喜爱、恩爱。为大导师,在调伏自他里首先就引导一切有情众生,先要舍离爱染、执着。所以世尊在悟道时说:“一切众生皆有如来智慧德相,唯以妄想执着不能证得。”我们首先要断爱,断了爱还要断执着。古人说“爱不重不坠娑婆”。既然坠到娑婆,这个爱字、爱染在心中很深,再有执着人我法执。所以菩萨妙德能令永离,故云“永离三垢”。永远离开三垢——贪嗔痴。而且让众生游戏于神通之中,自在无碍,故曰“游戏神通”。所以这一段,就是极乐大士自觉觉他的功德。


  因缘愿力,出生善根。摧伏一切魔军,尊重奉事诸佛。为世明灯,最胜福田,殊胜吉祥,堪受供养。赫奕欢喜,雄猛无畏。身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者。


  “因缘”有两个解释:⑴《净影疏》说:“因力缘力,为第一门。起修所依。过去所修一切善行,能生今善,名为因力。近善知识听闻正法,名为缘力。”“佛法无人说,虽慧不能解”。要没有过来人给你说佛法,你虽然有智慧也不能理解。因为过去修了很多善,而引出今生的善,又亲近善知识听闻正法,过去的善是因,现在听法是缘,有因有缘,这就是“因缘愿力,出生善根”。⑵日本《会疏》的解释就不一样:“因力者,菩提心正是佛道本因。能贯十方三世,令众魔大慴怖故。缘力者,广求知识,大聚诸善,此缘有转凡入圣大威力故。”疏说:菩提心是因力,因为菩提心是佛道的本因,你不发菩提心怎么能成佛呢?种瓜得瓜,种豆得豆,你发什么心、得什么果。能够贯通十方三世,也让一切魔无不怖畏。所以不管修哪一宗都可以,发菩提心是不可少的。以什么为缘呢?“广求知识,大聚众善”,还要行善,这个缘有转凡入圣的大威力。两个虽然说法不同,没有矛盾。净影以前生的善根为今之因,《会疏》以今生发菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行,也不能发起今生之菩提心。若不发菩提心,则无成佛之因。所以两说可以互相补足。


  “愿力”,净影云:“起行之愿,名为愿力。”谁都发了很多愿,有愿而无行,这是空愿。所以检查你的愿,是空愿,是狂愿,还是真实的愿,就看你愿后是不是能起行,起行之后能不能坚持贯彻。所以《会疏》说:“愿力者,四弘誓愿能净佛国土,成就众生故。”若真的是四弘誓愿——众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿证都做到了,那就是庄严清净佛国土,成就众生,志求本有之菩提心;并随愿起行,这就是愿力。现在极乐世界的菩萨又有因缘,又有愿力,自然生出新的善根,所以“因缘愿力,出生善根”。这一句话,我们不但了解极乐的大士是如此,我们四众弟子每个人也应当走这条道路。我们肯定自己有因力,若不是过去生的修持,今日怎么能闻到如此殊胜的无上之法,怎么能深入到圆顿法门,皆是因力、缘力都具足。如是因缘和合,复具愿力,你本来就有一些善根,再出生新的善根,这样不断地增进,一直到朗然大觉大悟。所以“因缘愿力,出生善根”。因此我们就要广求善知识,像古德,赵州禅师八十犹行脚。赵州十八岁就解决问题了,可是八十岁还在登山涉水,参访请求善知识,在深山老林里找这没人知、没人晓的大德,去请问一句半句,八十还在寻求善知识,还在请教。我们也应当如此,愿要起行,那就可以生出新的善根。


  “善根”,罗什大师曰:“坚固善心,深不可拔,乃名根也。”又《毘婆沙论》曰:“不贪不恚不痴。一切善法从此三生。”是故善能生妙果,并复生余善,故名善根。《弥陀要解》云:“菩提正道,名善根。即亲因。”菩提正道者,发菩提心,一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者,种子也。乃成就菩提果之种子,故名“善根”。又《大悲经》说:“一称佛名(念一句南无阿弥陀佛),以是善根,入涅槃界(涅槃界就是法界),不可穷尽。”所以我们要种善根,出生善根。你念一句南无阿弥陀佛,这个善根一直到入涅槃界,不可穷尽。所以过去的善根是因,现在我们又有愿力使它增长,这个因就结果,果里又有子;莲蓬是果,莲蓬里头就有莲子,种下去又出现新的莲花,如是辗转,善根就无尽。所以“因缘愿力,出生善根”。


  “摧伏一切魔军”。“摧伏”指破除与降伏。“魔”者,《智度论》说:“夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。”因为魔夺人的慧命,比夺性命还重要。生命是咱们遗弃的肉身,丢了不可惜,一入胎又有了性命。慧命可惜,要断了慧命,你就不信不修了。此类鬼神确实有大神力,专门与修出世法者为难作对。魔的队伍就称为魔军。比方现在我们发现很多人着魔,也都很神异,在修持的时候,就看见师父在对面,有这类鬼神,不都是心理作用。要知道确实宇宙间这是一种存在,叫做魔。所以大家有时说空,你要说魔没有是空,那现在你自己就是空,这一切都空,那也可以说空。你认为这些都有,那魔也就有,鬼神也都有,天堂地狱也都有。所以有的修行打坐,往往为魔所缠绕。《楞严经》讲,如果不靠咒,专靠自己入定打坐的力量,这是很难成功的。魔在捣乱,你没有法子对付,魔的本领比你大得多。“尊重奉事诸佛”,本经第四十一品,谓往生边地者,“于莲华中,不得出现”,只有菩萨到他那边给说说法,他不能到极乐世界去见阿弥陀佛,也不能飞行到他方世界去奉事诸佛。所以知道不可以少善根福德因缘,见佛与奉事诸佛。极乐这些大士降伏魔军,奉事诸佛。


  “为世明灯”,“明灯”喻菩萨的智慧,能够给众生照破黑暗、照破迷惑,给众生开解正道、指示正道。《净影疏》说:“自具智慧,能生物解,名世明灯。”此处物就是众生。自己有智慧,故如灯。灯光照射,能显众色,能让众生生出正解。极乐菩萨能照破世间痴迷与昏暗,就叫做“为世明灯”。并且是“最胜福田”。种福的田,就是应当受供养的田。

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