无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》66集

admin    2020-02-22    39

  尤其是很多人还是把尘世间的事摆在第一,这就很不够了。我现在不是劝大家“唯一是佛法”,目前还做不到。但是要把佛法搁在第一位,当两个不能得兼的时候,应该放弃尘缘而取佛法。有的还可以得兼并行的时候,你不妨并行、不妨兼。总之,是不是修行有进步了?不是见佛见光,而是你的尘缘慢慢淡了,佛法的道理能够明白了,你的慈悲心扩大了。人都有独生子女,对于独生子女是爱护备至,这是小慈小悲;如果把这种心扩大到无量无边的众生,你就是菩萨了。所以我们慢慢要扩大自己的慈悲心,要行解相资来发起菩提心、一向专念。当然不是想生边地,但也应知道生到边地就不容易,就很好。但是你最高的志向只是想生边地,万一没有达到就落空了。所以我们要努力更向上多看一点,达不到,落后一步还有边地。所以真正明信佛的智慧,或是深信自己的智慧。不是那么空空洞洞的,你信不信?我信,这跟不信没什么分别。信了佛的智慧,佛所说的就自然会依教奉行。为什么佛说的佛只管说,我还是照我的老法子去做?不信佛的智慧!佛早替我们想好了,给我们安排了种种的最佳方案,但是我们还是有自己的最佳方案,没有真正信佛的智慧,所以真能正信很难啊!还不就是一个空洞的信,自己生出很多知见来,得少为足,或者生出轻慢的心来。“能信自心”,种种的啰嗦就没有了,也不可能被这些邪徒所动摇了,种种邪说,甚至于书。所谓四依,不依不了义。要真正信自心的话,对于不了义的东西,也就能够辨别了,所以这里还有很可提高之处。但是大家很庆幸,能够有机会遇到这样的法,除此更难。这一点可以肯定又肯定,不然我也变成谤法,我深知谤法之罪,我不敢谤法。所以这是大家共同在今后要努力的。正宗分就到这儿。


  彭二林的《起信论》里说:“正宗者,一、首明法藏广大誓愿,为令行者生担荷心。发起悲智,具普贤愿故。一、次明法藏广大功德,为令行者生真实心,广行方便,满普贤行故。一、次明极乐依正种种庄严。为令行者生决定心,至诚回向,入佛境界,不堕疑城故。一、次明往生正因,及世间果报,为令行者生精进心。一念念佛,成就三昧,决生彼国故。”《起信论》分析,为什么说它是正宗呢?这里说了四个大问题:⑴首先说明了法藏比丘广大的四十八愿。所以善导大师说:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”本经的功德大就在这儿,说了弥陀本愿之海。将来独留在世间也是这部经。说了这个誓愿海,让众生生担荷心。“担荷”,法藏能发这样的广大愿,我们至少共同投入这个愿海,发起大悲大智的心,愿同普贤,导归极乐。⑵说明法藏比丘的广大功德,以五劫时间来集结四十八愿,然后住真实慧,一向专至庄严净土。种种的难忍能忍,难行能行,让行者生出真实心。弥陀如是修持,我们今天能够相信弥陀的法,研究《无量寿经》,我们就是得过弥陀过去生中的救度,结了善缘,所以一直在救度我们,现在还摄取不舍。我们要生出真实心,广行方便,也要用这种便利的方法,来劝说大家相信净土法门,来圆满普贤之行愿。⑶说明极乐依报正报的种种庄严,“令生者生决定心”。过去不知道这才是事事无碍,总觉得说些境相,后来才知道,这完完全全说的事事无碍。“托彼依正,显我自心”。你的自心不可思议,就假托极乐世界的依报正报来显现我们自心,完全是华严境界,事事无碍,完全是自心功德。若非自心,不可能如是微妙。我们这样至诚回向,相信佛的智慧,入佛境界,不会堕到疑城。⑷说明往生正因,三辈往生,往生正因。用这种修持生精进心,念佛成就三昧,生菩提果。彭氏之说,要而言之,⑴就是劝愿,说明弥陀的愿,亦即发菩提心;⑵说明弥陀的功德,劝行;⑶是劝信,极乐世界种种庄严;⑷就劝行。止恶行善,而善中之王则持名,你要去修行。信愿就是发菩提心,持名即一向专念。就是本经的宗,所以这是“正宗分”。


  全经三分。初为序分,就是阿难请说,当中是正宗分,末了是流通分。蕅益大师说:“此三名初善,中善,后善(都是好)。序如首(像人的头),五官俱存。正宗如身,脏腑无阙。流通如手足,运行不滞。”这是灵峰大师跟别人划分得不一样的地方。有的人划分,把重要的全搁在正宗分里。开头一点儿,就叫做序分;最后末了几句话,叫做流通分;有重要内容的全分在中段,就正宗分。蕅益大师不然,他说三个都各有重要,序如头,那眼耳鼻舌五官都在头上。“正宗如身”,心肝脾肺肾等等的,都在躯壳里,身体还是主要的,心脏在这儿。“流通如手足”,要没有流通,走路就不方便。所以就是要广泛去流通,我们应当使这个经能够流传,能够普利,这叫做流通。


  非是小乘第四十三


  本品是流通分之首,独劝持名,正是会权归实,摄末入本也。《无量寿经钞》云:“上来虽说万行往生。望佛本愿,意在众生,一向专念阿弥陀佛名。”又黑谷《大经释》(节录)如下:“至流通,初废助念诸行二门。但名念佛往生。”又云:“准本愿故,至流通,初废诸行,归但念佛。”可见弥陀本愿,实愿众生一向专念弥陀名号。今劝流通,特显佛愿。独倡持名,普劝流通。是故称为后善也。


  到了四十三品之后,是这部经的第三部分“流通分”。流通这个意思很清楚,要普遍的流行,叫流通。因此,我们今天开始人也多一点,也就表示流通,要更多的人能够听到,能够得到,能够修习,而且辗转地接引。流通分从四十三到四十八品。其中第四十三品就是〈非是小乘〉。净土法门不是小乘。佛有大乘法,小乘法,“乘”作譬喻,就是车。像一个小车子,只能够坐一个小的人,这儿童车。只能坐儿童,就是坐不了几个人。列车,什么人都可以坐上去,人坐的很多就是大乘。所谓“乘者”,出车三百乘,古时候就是出三百辆兵车。这不是小乘,是大事因缘,很多人不知道往往说错话,说净土宗是小乘,看不起,是愚夫愚妇都能够修的,觉得很低,自己不屑于来修这样的法。其实不是他高,而是他很愚痴、颠倒,很可怜悯。


  佛告慈氏:汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益。若有善男子,善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心。归依瞻礼,如说修行。当知此人为得大利,当获如上所说功德。心无下劣,亦不贡高。成就善根,悉皆增上。当知此人,非是小乘。于我法中,得名第一弟子。


  本品就是佛对弥勒菩萨说:“汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益”。摩诃萨是大。指前品中所说的,十方世界无量无边的诸大菩萨都求生净土,并且是“善获法益”,他们闻名往生都得到大利益。《大智度论》说:七地以下的菩萨,往生极乐见阿弥陀佛,马上与八地及八地以上一切大菩萨,毕竟“身等法等”。顿时就超越了,跟上地的菩萨,身也相等、法也相等。所以是“善得利益”。你看到没有,诸大菩萨都善得利益,所以就劝十方的众生也应当信乐发愿,求生净土。“若有善男子,善女人”,不论是哪个世界行善的男子、女人,能够听到阿弥陀佛名号。阿罗汉都不知他方佛的名号,除非遇见因缘佛告诉他。所以除本方的佛名号之外,他方的佛是很难得闻。极乐世界距我们十万亿国土之外,而以弥陀的愿力——谁都知道念阿弥陀佛,不管信不信都知道这个名号。甚至于咱们本土的释迦牟尼佛,你去问念阿弥陀佛的人,问他咱们这儿的佛叫什么?他知道如来佛。如来佛不是名号。所以这是弥陀的愿力所感,第十七愿,十方诸佛称赞,十方的众生都能闻到名。所以十方的善男子、善女人,得闻阿弥陀佛名号,“能生一念喜爱之心”。能够生起喜爱之心,哪怕只是一念,“归依瞻礼,如说修行”。“瞻礼”就是礼敬。归依、礼敬、供养等等,“当知此人为得大利”,当得经中所说之一切功德。


  “一念”,在本经中是“一念喜爱之心”。《汉译》说:“闻无量清净佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意清净。”他没有用一念的字样,可是把当时的心情描写出来了。闻到无量清净佛的名号,生起了慈心,就非常地欢喜,身心都踊跃欢喜,手舞足蹈,心意清净。手舞足蹈不难,难的是心意清净。自己内心里非常清净,所以这样的手舞足蹈,才是可贵的。现在大家都是手舞足蹈,但是心中狂乱。加一个“狂”字不得了,狂心不歇,就是众生;狂心一歇,歇即菩提。《吴译》也基本是如此。又《宋译》“得闻无量寿佛名号,发一念信心”。这一念,是一念的信心;本经“一念喜爱之心”。《魏译》说:“得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。”说《魏译》的解释可以有两种:“得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至只有这一念”,只有一念契入这个“心”,乃至于达到一念的境界,这个欢喜清净没有二念。可以参考《汉译》的“心意清净”。心里很清净,没有别的念头,就生清净心。所以无量寿佛叫无量清净佛,无量清净平等觉,南无阿弥陀佛。据《选择集》意,此“一念”即“一念净信”;就是〈三辈往生品〉中所说的“发一念心,念于彼佛”。用世俗的话来说就好懂一点,低的,就乃至于只产生一念;高深的,就是达到一念的净信。所以慈舟法师判“一心三辈”,就超出三辈往生之外,这一心的三辈。现在日本人有一个宗派,就是崇奉这个,他们并不念佛,他们说,我只要能达到一念净信就往生了。这又稍过了一些,失掉了净土宗的原义。但是它也还是从净土宗主要的里头流出来的一种支派。


  嘉祥大师《嘉祥疏》说:“一念即是具足无上功德者,明利深远。一念至信,修行发愿,必生净土,终得佛果,故云无上也。”说明任何世界的善男子、善女人,听到阿弥陀佛名号,“能生一念喜爱之心,当知此人为得大利,当获如上所说功德”。那么,这一念能具足如上诸大菩萨的功德,就明这个利益之深、之远。他就难于生信,所以《金刚经》说,早上起来拿无量的身命布施,中午又这么做,晚上又这么做,这样做了多少多少年。人能把性命施舍给别人,舍自己的命救别人,多么伟大。这个功德,不如把《金刚经》的四句给人家说。“佛是真语者,实语者”,怎么能够骗人呢?真实就是如此。因为你牺牲了性命去救别人,只救了他的生命,跟他的慧命无关。说法是救人的慧命。生命何足贵,这梦幻泡影,要紧的是人的慧命,他要超出六道,要求解脱。所以这个就不能相提并论。但是凡夫愚痴就觉得舍生命这个难,讲四句算什么。所以对于生一念净信,就获无上利益这样的话,就按自己的情见狐疑不信。就是蕅益大师六信里所说的信因、信果,这一念是因,得这么大利益是果。你信不及了,就怀疑有这么大的果实吗?一怀疑就完全不是一念了,都是狐疑,不但没有利益,你还有罪。上面说了,罪过大极了,所以不在无信无智人面前说这个经,他听了之后怀疑,怀疑他有罪。我没做错事,我没有罪,你不知道那就有,而且罪已经犯了很多很多了。要从这地方考虑,这是慧命,众生所最大的利益是这个。所以能生一念,能得到这样大的好处。因为你“一念至信”,这一念的信,是至诚的信,没有别的任何掺杂、颠倒,清清净净这一念,这样的至信修行来发愿,必定生净土。这个“必”字大家要注意,不是两可,准行准不行。“终得佛果”,所以是“无上”。又《选择集》云:“以念佛而为无上也”,“乃至一念而为大利也。”是故经说,若人能生一念喜爱之心,持名求生,“当知此人,为得大利,当获如上所说功德”。“如上功德”,就是横出三界,圆登四土,一生补佛,究竟成佛。


  “心无下劣”,就是于自善根,能生信故。如上面说生边地的人,于自己的善根不能生信,不能相信自己本来是佛,总说,我就是众生,怎么能说是佛呢?这是心本来是佛,我应当是心在作佛,焉得不成功,这就是“心无下劣”。“亦不贡高”。有人就说,我这么想岂不是贡高我慢吗?那不对。你信佛,就是明信佛智。能信自智,也明信佛智,佛的智,心、佛、众生三无差别,佛是平等。你信的是佛的平等智,你说我就是佛,哪里有贡高。没有说你妄心是佛,说你本来的那个心是佛。佛是什么?佛就是心、佛、众生三无差别。贡高在哪,比谁高了?它平等。所以“心无下劣,亦不贡高。成就善根,悉皆增上”。信自己的智慧,是心是佛;又明信佛的智慧,那是心在作佛。如《阿弥陀经》,六朝石刻本云:“以称名故,即是多善根福德因缘。”称名就是多善根多福德多因缘,所以“成就善根”。


  “悉皆增上”,净念相继,精进无已,所以一切善根都在增上,念念增上。蕅益大师《弥陀要解》说:“同居净土是增上善业所感。”凡圣同居的净土,是增上的善业所感应的。念佛是善,老在念就增上。增上有四种:亲因缘,无间缘,所缘缘,增上缘。以念念即佛,念念就是佛,为成佛的亲因缘。净念相续,是等无间缘;是平等没有间断的缘。一切就怕间断。我常常比方烧开水,烧了两分钟拿下来了,再迷,又凉了,再烧两分钟拿下来,这个水永远不会开,就是间断,心一跑佛全没有了。一上班就是上班的事,那烦恼等等跟着都来了,清净也没有了,佛也没有了,就是间断。又比如:老母鸡抱蛋,鸡跑出去打食的时候,心里不会忘了那一堆蛋。这就是等无间缘,又是个殊胜的缘。以佛号为所缘的境,这是所缘缘。心所住的境,就住在这句佛号上。因为这句佛号就是所缘的境,佛号又是万德所成,佛号具万德,所缘又殊胜。增上者,总摄前三个缘,念佛就有大力用,有大的力量、大的作用。所以这四个缘就成就善根,当获如上所说功德。释迦牟尼又告诉弥勒:“当知此人,非是小乘。”“此人”,即如上一心念佛之人。


  世人都说念佛为自了,甚至鄙视,实在是没有明白佛的意思。佛都亲口作了证明,这样的人不是小乘,不是为了自己想生净土。“小乘”就是阿罗汉,辟支佛。所以佛在《法华经》上说:阿罗汉是化城,暂时休息之处,将来还要回小向大,发心成佛。弥陀一乘愿海,悉赐大白牛车,方广平正,其疾如风。极乐世界二乘种不生,去的皆是大乘菩萨,纯一无杂,无二亦无三。所以“非是小乘”。佛再进一步来赞扬:这样念佛的人,“于我法中,得名第一弟子”。“我”字,释迦牟尼自称。这样的人应该是整个佛法门中的第一弟子,非余人所能及。为什么这么说?因为念佛法门最为第一,全摄佛功德成自功德,而且直截究竟。不管你是什么水平,不能明合道妙,只要肯老老实实的念(只怕不老实),自然暗合道妙,巧入无生,潜通佛智,这就是无上的方便。所以阿弥陀佛用五劫的时间,思惟出来四十八愿这样的净土法门,是巧被三根,所以是无上的方便。所谓密宗就是“方便为究竟”。这觉悟是不是究竟,就在度生的方便上,若达到了究竟彻底的方便,你成佛也就彻底了。所以念佛法门是人人能修,三根普被,最为第一故,最为难信故。难信的你能信,这才是“深契佛心故”。这个法门是深深的契合于佛的本心。佛成就极乐世界就是为了利益众生,不然佛要这么一个世界干什么?佛的自受用就是常寂光,还要这个实报庄严、方便有余、凡圣同居做什么?利他啊!而这样一个法门,使无量众生普受真实之利,究竟一生成佛。于此“一切世间难信之法”,能生实信,如教奉行,所以称为第一弟子。


  是故告汝天人世间、阿修罗等,应当爱乐修习,生希有心。于此经中,生导师想。欲令无量众生,速疾安住,得不退转。及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹,圆满功德者,当起精进,听此法门。


  本段世尊复劝尊重依止、爱乐修习本经所受之法。佛又说:“是故告汝天人世间、阿修罗等”。诸天来听的很多,人两万——一万二千和尚,七千男居士,五百比丘尼,五百女居士;天人世间,还有阿修罗、天龙八部,金翅鸟、龙等等无量无边都来听经。我们不要看是一个小法会,实际上是个很大的法会,肉眼不能见。所以法会上的一切大众,都应当爱乐修习净土法门,对于这个法门生希有心,不是轻易可以遇到的,难遭难遇。对于这部经要护持,要认为这就是导师,如教修行。佛在世的时候可以问佛,佛已经涅槃了,那以谁为师啊?佛告诉我们了,这部《大乘无量寿经》就是导师,要依止这部经。就是善导大师的话:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”十方的佛出现于世,只是要说弥陀本愿之海。这部经正是说弥陀本愿之海。所以《净影疏》说:“‘是故’已下,劝学此经,以此经中说无量寿,闻获大利。故设大火满三千界,亦须从过听受此经,况余小难。”是故已下,就是劝大家来学《大乘无量寿经》。因为这个经中说了无量寿,听到之人得很大的利益。假设有满三千大千世界的大火,我宁可从这么大火里头经过去,也要来听这个经。这是净影大师的话。三千大千世界,岂但是地球,连同太阳系、银河系都烧了,这么大的火我也要通过去听这个经。“况余小难”,何况其余点小难。现在有人学佛之后,反而觉得我怎么念佛之后还碰些倒霉的事?是佛不管你了?这就说明你最初发念佛那个心不对头。只是求平安、求福,一点点考验、苦恼,困难,这有这么大的火都应该过去,哪里能够说我念了佛、修了法,遇些困难的事还是有抱怨。不是佛不管你,只能说明你最初的发心与信念,都要打很大的问号。所以信佛的人很多,真正能深信净土的人不多。信了也是有名无实,是迷信,这就不行,信愿不具。于信愿持名中之“信”字就不够,所以真实发心很难!


  为什么净影这么说?因为《无量寿经》是净宗第一经。于弥陀因地愿行,只有这部经说了阿弥陀佛是怎么发的四十八愿,四十八愿是怎么成功的、什么内容。极乐世界的依报正报庄严,三辈往生正因,两土净秽因果,理事无碍,事事无碍等等,摄无不尽。所以有因才有果,种瓜得瓜,种豆得豆。此土是同居秽,极乐是同居净,彼土的极乐,此土的极苦。不过咱们这个苦还是堪忍,还能忍得住,所以我们还能够咬住了牙,不管那一些,来看经、来修行,这就是堪忍。但是这个世界险极了,有时人到最后一考验就失败,十分可怕!不在乎形式。


  理事无碍,事事无碍,这是极高的境界。说到一切空,这是理;极乐世界如何殊胜庄严,那是事相。事跟理没有妨碍,庄严不妨碍寂静,寂静不妨碍庄严。而且事事无碍,打破了时间、空间这一切。由于世间的空间、时间这些概念——一天二十四小时,一小时六十分钟,一分钟六十秒。那极乐世界一秒钟五万年,小的可以包括多的,事事无碍。房子包含桌子和人,我们说桌子包括房子、包括地球,小的里头可以容大的。这都是空间的概念,现在科学家爱因斯坦都明白了,空间、时间都是人类的错觉。所以极乐世界这一切一切,于一念之间可以到无量佛的世界;一手掌之中,可以出无量的庄严之具。小的里头包括多的、包括大的,种种事事无碍境界,都摄无不尽。所以应当“于此经中,生导师想”。这是一部极圆极顿的经,是圆顿教。圆人修法,一天等于普通人修行一劫。圆人,就是他“见”是圆的。要敬依经教,发菩提心,一向专念。


  “欲令无量众生”,世尊又对大众说:你们有人想要令无量的众生,“速疾安住,得不退转”,很快的就能够安住。不是动荡不宁、徘徊犹豫,要疾速,让一切众生都能够住而很安,得到不退转。这个世界就是进一退九,忧愁苦恼,悲痛万端。要有这种心,一是要度众生,一是要“欲见彼广大庄严,殊胜佛刹”。“彼”就是阿弥陀佛极乐世界。我愿意看到极乐世界那种广大无沿,众宝庄严,一切万物都是种种妙香、众宝之所合成。一一都放无量的光、无量的香,遍满十方一切佛土,如是庄严,殊胜佛刹。愿随佛学,自己也要摄受佛刹,如极乐之广大庄严,普被诸根,广摄万类,来圆满自己功德者,当起精进的心,来听受此法门。所以今天有人来听,这都是符合释迦牟尼佛心愿的。“摄受殊胜佛刹”,就是把你所发之愿,投在阿弥陀佛的大愿海中;同时彼阿弥陀佛的无量大愿之海,摄在你一念心愿之中。要这样圆融的体会。也不是说另外我又成就一个世界,跟极乐世界甚至于可以相等,这都是很执着的一些众生想法。所以这个地方,言语就不大好表达了。就是自己所摄的佛刹,跟阿弥陀佛所摄的极乐佛刹不一不异,没有两样,不是两个。所以“于此经中,生导师想”。


  为求法故,不生退屈谄伪之心。设入大火,不应疑悔。何以故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背。多有菩萨,欲闻此经,而不能得。是故汝等,应求此法。


  本段释迦牟尼佛又深劝大众,坚信此净土法门与《无量寿经》。所以对弥勒菩萨说:“为求法故”,众生要来求这个殊胜的大法,要“不生退屈谄伪之心。设入大火,不应疑悔。”要求这个法,你不要生退心。“退”就是退转,往后退;“屈”就是弯曲,顶不住了,拐弯了;“谄伪”就是虚妄,假的。总有人佞佛,就是巴结,佛是巴结能够感应的吗?恐怕只应该挨打吧。所以不要生出这一种心。“求法”就是“直心”。以四宏誓愿中,法门无量誓愿学。何况这是净土宗第一之法,也是净土宗第一之经,而且也是整个佛教中的第一之经。这日本就是这么说的,但中国人说了就会有好多人要反对,日本的大德说《华严》也比不了这个经。在中国过去就是不敢这么说,蕅益胆子大一些,莲池大师也是让《华严》,《华严》是全圆,这个经是部分圆。咱们这个经中,弥陀发愿:“假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。”你去供养恒沙的圣,不如很坚定勇猛的来求正觉。求正觉者首应求正法。所以应当坚信,不要生退屈谄伪之心。“设入大火,不应疑悔”。“设”者假设。假设身入大火,招来这样的祸,也不要怀疑、不要后悔。当如阿弥陀佛因地发愿,“纵使身止诸苦中,如是愿心永不退”。始终是深信切愿,在大火之中也不应疑悔。


  “何以故?”佛就怕众生不懂,所以自问。下面就从正反两方面,深显其义:从正面说,如〈菩萨往生品〉所明,“彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背,信受奉行,悉生极乐”。“违”就是违反,“背”就是相背,叫你往东你往西。亿就是万万。无量无边万万的菩萨,都要求这个微妙法门,而且尊重听闻,对于经里的话不要违反、不要相背,因此大家不要生退屈谄伪之心。何况现在我们人手一册,这是多少亿菩萨想求求不到的。不是说大家已经超过这些菩萨,我们应当相信这宝贵的因缘,确实难遇!机会不会再来的,稍纵即逝。所以古时那些大彻大悟的,当机就立断!要把握住这些机会。从反面说,“多有菩萨欲闻此经而不能得”。佛不骗人,有这个因缘来说此微妙法。所以,大家有时听了点密咒、密法,都要知道,这是非常难遇的。贤劫千佛里头没有几尊佛说密法,释迦牟尼佛是一个。释迦牟尼佛之后,要很久很久才有佛来传密法。所以也不要太自卑,自己现在不行,确实不行,但自己本来是佛,现在又有这种机缘遇到这样的大法,也不应该错过这个机会,把自己应当挑的担子甩在一边了。下一品中复云:有一亿菩萨以不闻此经,而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信。末后总结全品,佛慈悲咐嘱,再劝大众:“是故汝等,应求此法”。所以“非是小乘”,而且是“第一弟子”。

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