无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》69集

admin    2020-02-22    141

  “常念师恩”,不但是佛,还有师。因为佛在世的时候,佛是本师;佛不在世的时候,佛有经教。但是能把经教让我们知道,给我们作演说、开示,是“师”的恩啊!“善知识者,即是如来”。上面讲了,如父母、如头目等等,要常念师恩,不要忘本。不是叫你弄一些物质上的供养承事。要知恩才能报恩,也就是要继承师父的愿望,把这个光明的火炬,叫它相续不断,所以传灯、传心,这是“常念师恩”。知恩就要报恩,恩怎么报?真正自己得放光。你这黑漆皮灯笼,报什么恩?你得放光,哪怕是萤火虫之光都是好的,要常念师恩。所以“随顺我教,当孝于佛,常念师恩”三句,均指尊师重道,依教奉行。力诫行人,不可师心自用,违背本师,离经叛道。当知普利之道,首在“当令是法久住不灭”。为令这个法久住,不让它灭了。“当坚持之”,要坚持保护住它。“无得毁失”,不可以把它毁坏、失掉。怎么会把它毁掉呢?“无得为妄,增减经法”。不得以虚妄心任意的去添、去减。这也是很多人容易犯的毛病,就用自己的思想,想这样动动、那样动动,随意增减经法,佛告诫!要保持它的原面。所以离经一字,便同魔说。


  常念不绝,则得道捷。我法如是,作如是说。如来所行,亦应随行。种修福善,求生净刹。


  本段这八句,很殊胜很殊胜!也是全经长行的最后八句,也确实是全经的总结。也是《无量寿经》会本里希有的殊胜,净土法门修行的纲要。故知此八句话,就像禅宗说,这就是净土宗的末后句,全经的结束语。这八句话是“理事齐彰”,理也彰明,事也彰明。“正助并显”,有正行、有助行。有的显事,没有显理;有的显理,没有显事;有的是只有正行,没有助行;有的有了助行,没有正行,就更差了。这八句是理、事、正、助都有。所以“如来秘藏,和盘托出”,如来的秘密法藏,整个儿的端出来了。第一句就是“常念不绝”。“常念”指常念本经。如本经〈往生正因品〉中,劈头第一句便云,“闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼刹。”昼夜相续,大家现在不是不修持,就是不相续,所以最要紧是要能相续。听到了这个经典,就受持、读诵、书写、供养、礼拜,昼夜求生彼刹,正是此处“常念不绝”之意。所以念这个经,可以求生彼刹。〈非是小乘品〉也说:“于此经中,生导师想。”对于本经,应该作为导师。〈受菩提记品〉说:“由于此法不听闻故,有一亿菩萨,退转阿耨多罗三藐三菩提。”相反,“若有众生,于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷,为他演说……彼人临终,假使三千大千世界,满中大火,亦能超过,生彼国土。”足显本经的重要。不听闻退转,听闻之后在这种极艰险的环境之下,三千大千世界都着火了还能往生。所以就是核弹都爆炸,蘑菇云都起来了,你念佛还照样往生。所谓正是世尊的悲心无尽,悯念众生,普摄无余,所以多次劝大众要持念本经。因为经中所宣说的正是阿弥陀佛的一乘愿海、六字洪名这样的无上大法。行人听到这个法,只要能够发菩提心、一向专念,就必定得到往生。这是人人都可以做得到的事情,是万修万人去。真实修行,一定可以去。


  但是现在看见有许多佛教徒并没有去,因为“万”字里头没包括他。真修才算,真修还不要做反面的工作才算。有很多人做反面工作,那不属于万修,那就打问号了。你真是,万修万人去。故知行人受持此经,就应该依教奉行,如听见佛亲自的训诲。“真为生死,发菩提心,深信切愿,持佛名号”。所以本经就是以发菩提心、一向专念为宗。宗就是宗旨,也是修行的纲要。既然念了这个经,要依教奉行,当然就得念。所以“常念不绝”,究竟所指,就是要落在这一句名号上,那就要常念南无阿弥陀佛不绝。“不绝”就是净念相继。所以大势至菩萨就是念南无阿弥陀佛,净念相继,自得心开,就开悟了。修行人只要是真实发心,老实念佛,唯此一句,念念相继。那就必定“如染香人,身有香气”。所以“发心不难,难于真实”,你真实的发心。有的人就是为了好些复杂的面子,这个那个来做功德,不是真实发心,也发点心,不真实。大势至菩萨说染香的人(比如茶叶店的售货员,身上有好多香味;那卖鱼的售货员,多远那个鱼腥味就闻见了),自然而然就出现,熏的。所以佛常用“熏”字非常好。咱们《无量寿经》就在熏大家,如染香人,在香味里自然就香了。所以就说“如染香人,身有香气,不假方便,自得心开”,这都不是临终的时候,临终之前就出现。不过一般人就只有在临终了,因为你的功德不够,但是不局限于临终。晋朝的一个穷人,他发心念了几天,弥陀就出来说法,他就是活着得无生法忍。所以念佛现在得了无生法忍,临终还是佛来接引往生,这是肯定的,但不是只有在临终才显现作用。所以临终接引,这是在临终,不然怎么叫接引?但是他临终之前就见佛了,佛就给他说法,他就得无生法忍。那《观经》上韦提希夫人也是一样,见着阿弥陀佛说法,她就得无生法忍。五百侍女都有很大的进步,这不都是活的时候就得了法益。所以你如果只说成就是在临终才有,这就不圆满。“临命终时,佛来接引,慈悲加佑,令心不乱,决定往生”。所以一般的修行,就要靠佛慈悲加佑,他力法门。靠弥陀愿海,佛的加被力,径登不退,圆生四土,究竟涅槃。所以佛慈示,“常念不绝,则得道捷”。你老念,中间不要断断续续、不要停止,得道就快。“得道”,就是无上的大成就,大觉悟,彻底的觉悟,究竟的觉悟,以这个为道。“捷”是迅速捷疾。又如捷径,指径路。就是说持名一法,这是修行的径路,老实念佛,得道就迅速。因为信愿持名之法,是“心作心是,是心是佛,是心作佛”。“以果觉作为因心”。阿弥陀佛这一句佛号,是果觉,是法藏比丘万劫千生修行成就的这句名称,是万德的结晶,万德之所成就,万德之所庄严,因此这句名号就具足了万德。所以把果人觉悟的这句万德洪名,作为我们修行人因地的初心。我们发心念这句佛,我们心中所念就是这句佛,这就是我们的心,而现在我们的心就是弥陀的果觉,所以这就是“果觉因心”。


  《弥陀要解》里有两句话:“从事持达理持,即凡心成佛心。”说理持你无法下手,“起心即错,动念即乖”,心一动就错了,怎么下手?也做不到。要从事持才有希望暗合道妙,最殊胜的法就是这儿,所以我觉得比别的法都殊胜,暗合,不知不觉就巧入无生,即凡心就成了佛心。净宗的奥妙全在于此。所以为什么要用持名、持咒的方法?就是这儿。佛教父亲也是念佛,父亲就说:你有这么好的方法,为什么不教给我?你不行。所以佛都是最孝的,教父亲也教他念佛,没有教他真如实相。你怎么下手?“起心即错,动念即乖”,心一动就错了,下不了手。你只管念佛,念来念去,不知不觉……很诚恳、老老实实,暗合道妙。别去管它合不合?一管就错了,一琢磨、一干别的就不老实了。“老实念”就这一句,即凡心成佛心,所以得道就快。而且念佛法门是阿弥陀佛大愿的根本。所以日本大德说,一切经典要跟《华严》比,别的经都是不实,只有《华严经》是实;《华严》如果跟《无量寿经》比,《华严》就不实,《无量寿经》才实;《无量寿经》的经文要跟四十八愿来比,那四十八愿是实,其它的就不实;四十八愿中各条的愿文要跟第十八愿来比,那只有第十八愿是实、是真,其余的都是权。第十八愿就是“十念必生”。所以唯说弥陀本愿海,弥陀本愿之海就第十八愿是根本,就是“十念必生”。这个问题阿弥陀佛早就替大家想好了,所以释迦牟尼佛教父亲念也是念佛。这个最易下手,最易成就,即凡心成佛心,多顿!只要老老实实念,正在念的时候你凡心就成佛心了,所以称为易行法,径中之径。最后世尊叫大家念《无量寿经》、念佛号。有人持咒,不要妄增分别,《净修捷要》里说:“称名无异持咒”,称名跟持咒没有分别。这是大德的话,夏老师是大德。我们要好好的听这些话,不要自己老有主意,东听一句、西听一句,盲从。那就很难了,遇见了善知识跟没遇见一样。对于他的话你也听进来,别的话你也听进来了,这是个大杂烩。所以要专一,老老实实修行。


  “我法如是,作如是说”,此两句,真是“佛语梵雷震”,佛语如雷之震。“说法师子吼”,这就是师子吼。狮子一吼百兽脑裂,吓坏了。“如金刚王宝剑,斩尽一切情见”,把你这种分别情见都斩断了,所显的就是如来的本心。以佛的心印,来印证本经,所以说“我法如是,作如是说”。直截说来,这两句就是印证前面的“常念不绝,则得道捷”。我字乃世尊自称。我的法就是这样,所以我就如这样而说。也可以理解为,整部《无量寿经》,我的法就是这样,我就如这样而说。因为只印证这两句,这两句所指的念,就是念《无量寿经》。所以没有分别,说是两种说法,实际是一回事。此四句当一气读下,蓦直参去。若能契会,方知净土一法,圆融绝待。如禅宗六祖当年给人印证:“如是如是!汝如是,我亦如是。”像南岳怀让来参六祖,六祖问了一句话:“什么物?怎么来?”答不出。几年之后答出来了:“说似一物既不中。”这是悟了。六祖给他印证都是“如是如是,汝如是,我亦如是”。所以王上师,我在天津时回的信也是这样,“如是如是,汝如是,吾亦如是”。这都是最彻底的印证。你是这样,我也是这样。“我法如是,作如是说”,我法就是“如是”,作“如是”说。这个“如是”跟六祖的“如是”没有分别。“如是如是”就是“如是”。


  “我法如是,作如是说”,我们勉强的画蛇添足吧。所以有的时候,不是说画蛇添足,起码是牛奶里头添点水。有的时候也有需要,他就愿意添一点水才肯喝。其实把它冲的很淡,那就已经失掉原味了,现在也是不得已。又“我法如是,作如是说”,上句就是“我法是如”。下句就是“所说是如”。“如是我闻”就是这么解释的。“如是我闻”,“如”就是我闻如是。这个如是我闻,是我闻是如。我的法是如,我所说的是如;我所说的就是我的法,我的法是如,所以我所说的就是“如如”了,如那个如。“如”就是真如、真心、实相。也就是经中所说“真实之际”,是本经的体。本经的体就是真如、实相、真实之际,所以说“我法如是”。因为佛说本经,而本经就是以实相为体。所以本经有三个真实:真实之际,真实之慧,真实之利。本体就是“真实之际”,真实之际就是如,我的法就是如,我所说的就是如这个如而说的。所以“作如是说”,就是经中“开化显示真实之际”。本经体性是真实之际,故知我法就是真实之际。今所演说,就是开化显示这个真实之际,开佛知见,示佛知见。所以说是“作如是说”。故知经中的一字一句,都是从如来性海大光明藏中自然流出。一一字中都有无边的妙理。一一字中都是弥陀性修二德所共庄严,阿弥陀的性德、阿弥陀的修德。性德,是全性起修;修德,修德有功,性德方显;全修在性,性修二德都圆满。性修二德共同庄严的这些文字,每一字一句都是开示悟入佛之知见。对于这样的文字“常念不绝”,当然是“则得道捷”,很快得道。此“常念不绝,则得道捷”之慈示,正是如来称性之流露。如来称其本心、称其本性,畅所本怀,而流露出来的这些言教,也是“世尊心印之所印记”,这是世尊如来的心印。所以蕅益大师说:“一切能所,能念所念,能信所信,能愿所愿……一切一切,皆是实相正印之所印也。”这些都是大光明藏中的言句,都是世尊实相之所印,那实相就是世尊的心印,世尊心印之所印!都是大悲慈父释迦牟尼佛如理之说,“我今如理宣说”,如理、契理而说的话。所以我们应当“至诚信受”,于一切时、一切处,常念阿弥陀佛。


  本品首明如来无上之法,非易可遇。继明净宗乃难信之法。虽有能说法者,能说余法,但于此超情离见之一乘愿海,六字洪名之妙法,亦难开演,令众生信。故《阿弥陀经》中,十方如来称赞世尊于此娑婆五浊恶世,“为诸众生,说是一切世间难信之法”。十方如来皆谓难说,正显此法“亦难开示”。若此难遇难示之法,虽已遇已闻,但若不能深信,虽闻何益,终成辜负。幸能深信,实为万劫千生希有难逢之一时,故应勤修坚持,常念不绝。但能信愿持名,莫不疾捷得道。


  “如来所行,亦应随行”,叫我们“常随佛学”。我们就是要学佛的伟大,我们无限的崇拜,“奉为导师”。就是要跟着导师学习,不然找师父干什么?不是个空名称,我拜谁为师,要真诚的跟佛学。“如来所行”,我们不说过去世,就说这一生,释尊把王位、家庭眷属,一切一切都舍了,跑到山上,一麻一粟,骨瘦如柴,六年。那个时候,释迦牟尼佛浑身就剩骷髅了,差不多就是皮包着骨头。修行成佛之后,有很多国王要把王位让给释迦牟尼佛,说这个王位你要来统治比我强多了,佛都不接受,佛还是要饭,佛是在要饭!你看《金刚经》说,佛住离城一个小山上,上山不很容易,所以别人不常来打搅,但是离城近,下山要饭容易。而且藏文的《大宝积经》讲了种种的困难,人家在饭里埋上粪,埋上有毒的蝎子壁虎等等东西,吃着半截这些东西就出来了,还搁毒药。还有说佛到家来化缘是调戏妇女,种种的侮辱、种种的陷害。所以佛不是要求一个特殊的地位,有名有利来享受,佛就是愿意众生得度。而且佛这一生的行动,从这个地方换一个地方,都是徒步,你多时看见佛骑马,有这个图像吗?都是走的。“三宿桑下就是破戒”。如果三天晚上都在桑树底下睡,就违反戒律了。你为什么在桑树底下连睡三个晚上?对桑树就要留恋了,所以不让这么睡。对这一切都不留恋,连个桑树都不留恋,三个晚上都不呆。要“常随佛学”,能够放弃这些,看到佛的所行,要生大惭愧心。有人好像我修行这么多日子我还没有怎么,你那算修行吗?你跟佛比比看看,你跟老师比比看看。所以夏老师说:我是三等人。但是他把头二等一说,你就承认夏老师是三等人。跟那个高的看齐,不是尽跟那些乱七八糟落后的看齐,我比他们强的多,你那有什么用?所以要常随佛学,也应随行。


  “如来所行,亦应随行”以下,表正助二行。普贤十大愿王之八“常随佛学”。是故菩萨应随如来之所行而行。夫极乐导师弥陀之所行:“便一其心,选择所欲,结得大愿”,“住真实慧,勇猛精进,一向专志,庄严妙土”。夫世尊之所行:“欲拯群萌,惠以真实之利”。十方如来之所行,亦复同此真实。故同声赞叹“无量寿佛不可思议功德”,劝令众生往生极乐。今我辈学佛所行,首当依佛所教,发菩提心,一向专念。《弥陀要解》云:“佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德。而皆是已成,非今(现在)非当(未来)。”盖谓佛以大愿作为众生多善根之因,以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人,于念念之中,皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成,亦非当来再成。盖佛果觉,久已圆成。今我念佛,以佛果觉,作我因心。故我因心,顿同果觉。盖因“念佛善根福德同佛”,故云如是功德皆是已成也。如来乃善中之王,德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修,万德庄严,是故我等于世尊余德亦应随行,善知机宜,应缘修习,正助相资,速得圆满。


  “种修福慧”,就是种福修善。本经广劝舍恶行善。《观经》劝修三福。经云:“欲生彼国,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事。名为净业。”其第一福中,已兼十善。《观经》指示,欲生彼国,当修三福。由是可知,修善种福,实不可忽。所以一切善都要修,它是助行。正助齐修有理有事,说到如就是理,念佛就是事。念佛、念经是正行;修福、修善是助行。所以此八句话,理、事、正、助全有了。


  最后一句话,“求生净刹”,要求生极乐世界净佛刹,这一句结束全经。“求生佛刹”是为一大藏教的总归,不但是净土法门的总归,是一代佛教总的归宿。华严圆摄诸教,而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。这次我的论文也是:“于此经末,以求生净刹,普劝有情,同归极乐。”在这个经的末了,以求生净刹来普劝有情。我也常说,不管你修什么,必须求生极乐净土。当然有人求生兜率内院,也是好的,总之是不如求生净土。今所劝者,正是弥陀的本愿,往生之后就是寿命无量,永不退转,一切都使增上。不但决定成佛,而且是很快成佛。也就是释迦牟尼佛与十方三世(过去、未来、现在)一切诸佛的本心。所以释迦牟尼佛与十方三世的佛都在普劝,出广长舌相遍覆三千大千世界,说诚实言,劝一切有情往生阿弥陀佛极乐世界。所以不求生佛刹,就放弃了一个要实现度生愿望的最好办法。有很多人不懂得,以为我再来是度众生的,不想发愿去极乐。而不知道是走了一个难行路,也没有很好的办法,只有蒙古大夫的那些医疗手术。真要度众生见佛闻法之后,这才没有错误。而且乘佛的威力,你的神通可以遍到十方世界去教导度化,这才真能实现你度生的愿望。所有度化做的都是真正有利益的工作。“惠予众生真实之利”,给众生的是真实之利,不是浮夸的、虚假的、颠倒的,甚至于有毒的。所以这个事,有人以为高,实际反而低了。你不想度生就算了,你想度生怎么度?只有自已快快的往生,往生之后早早的见佛闻法,然后再到无量世界中去广度有情。


  释迦牟尼佛开化显示真实之际,来说这部《无量寿经》,也就是愿意众生都入弥陀一乘愿海,都得到真实究竟的大利益,所以是普惠真实之利。信愿行是三资粮,三资粮中“愿”是一个关键!要想出生死海必定要有愿。所以蕅益大师说,念阿弥陀佛,念得是风吹不入,雨打不透,要没有愿,不能往生。所以能不能往生,跟修行好坏是两件事。往生要靠愿,修行再好没有愿,佛不能勉强把你拉到极乐世界去。要是能勉强拉去的话,早就没众生了,哪还有地狱。佛从来不做勉强的事情,所以是绝对的平等。佛跟众生一切平等,绝对的自由,一切都是自己走,自已做主。你想想看,这一切一切什么事不是自己做主?你脑子里的东西都是自己做主,别人不赞成都可以不管。所以自已做主,有时就主到地狱里去了,有的主到天堂,有的要出离,就主到极乐世界了。但如果自己做主到了地狱,那就不自由了,也是自己去的,自作自受。做了当然自己得受,不是别人要怎么样,自己就奔着这个去的,自已做主。所以“愿”是一个关键,要出生死海,就要有赖于阿弥陀愿王之力。


  “十方婆伽梵,一路涅槃门”。涅槃虽然是一路,方便有多门。不同的方便,就有不同的入口处。因此有禅密教观,八万四千种修持方法,甚至于不止八万四千,可以说无量,门门都可以。但归元无二路,就是一路涅槃门。涅槃:法身、般若、解脱。诸多方便中,究竟的方便唯在往生。所以密宗是“大悲为根,菩提为因,方便为究竟”。你度生最方便的办法,才是你究竟的成就。究竟的成就,就看你有没有最究竟的度生方便,不然就是一句空话,所以究竟方便就在于往生。修行其他的法门,想在今生超出三界,则为难行道。唯此“求生净刹”,称为易行道。你至心信乐愿意生,十念就生。净宗的正修,就是持名,可是你修其他法门,发愿求生,亦为弥陀所摄受,而横出三界。昨天看了一段幽溪大师的《生无生论》,幽溪大师讲《生无生论》每天“天乐盈空”,大家都听见,这明末希有殊胜的人。他的《生无生论》里讲到,一个人念了十万遍“大悲咒”而得往生的。所以不管是坐禅、修密,都求往生极乐世界。莲花精舍以往生极乐为共愿,这是超出很多密教团体的地方。所以蕅益大师是大德,有参禅的人跟他说:那我不参禅,念佛。蕅益大师说不用,“你就以参禅的功德回向净刹。”这都是最好的开示,所以圆融。不然就生了好多种执着分别,不能圆融。只要是至心的回向求生,当然是正宗。这就是长行的总结,最后八句,理事正助全有了,救命的这句就是“求生净刹”。坚决求生,愿要切!愿要切念不念、自然要念都行。相反的,念的很好,你的愿不坚,还留恋娑婆,有时不见得去的了。留恋娑婆,喜欢谁是留恋,讨厌谁也是留恋,爱和恨是一件事,情见!总之是娑婆世界人的情见。一个人,我心里老讨厌他,讨厌得不得了,同样是留恋娑婆。这娑婆世界的东西,你老想着他就是留恋娑婆,放不下;放得下,才叫不留恋。一切事,只要放不下,皆是留恋。“求生净刹”,就是要放下。所以夏老师《无量寿经》这次放光很殊胜,出乎意外,这样流行,大家都念。


  福慧始闻第四十七


  尔时世尊而说颂曰:


  若不往昔修福慧 于此正法不能闻


  已曾供养诸如来 则能欢喜信此事


  恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法


  譬如盲人恒处暗 不能开导于他路


  首四句,证明本品之品名“福慧始闻”,亦即经中“当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛,由彼如来加威力故,能得如是广大法门,摄取受持。”其中“植诸善本”,即是“往昔修福慧”。若非宿修,则“于此正法不能闻”。这都是往昔修了福、修了慧,才能闻这个法。“已曾供养诸如来”即前之“已曾供养无量诸佛”。如是之人,广种善根,复因如来威力加被,“则能欢喜信此事”,才能够欢喜信这个事。如《金刚经》曰:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。”故知能闻此最极圆顿,究竟方便之净土法门,闻而能欢喜信受者,已于无量佛所修福修慧,种诸善根。反之,“恶骄懈怠及邪见”,一切恶浊骄慢懈怠(懒惰)及具邪见之人,就信不了这样的微妙法门。如瞎子一样,常居冥暗之处,自不识途,何能导引他人于正路。


  唯曾于佛植众善 救世之行方能修


  闻已受持及书写读诵赞演并供养


  如是一心求净方 决定往生极乐国


  假使大火满三千 乘佛威德悉能超


  “唯曾于佛植众善”,曾经于无量佛所,广植众善之人,方能修此普济一切世间之行。所谓“救世之行”者,如本经说,当来一切含灵,皆依此法而得度脱。人欲自救并普救一切世间,皆应修此救世之行。这是真正能够救世之行,所以佛告诉父亲,那些深妙境界你不行。佛的父亲,你想那个善根应该怎么样,那是普通人吗?龙生龙来,凤生凤,能生出佛的人,父亲还差吗?那生佛的人都不行。所以佛最孝,告诉父亲唯有念佛。要知道,能念佛这是很大的善根,不要轻视。


  “闻已受持及书写,读诵赞演并供养”。上段表闻信此经,今则引申其义,从闻信而起愿行。“受”者信受。“持”者执持。依教奉行,发菩提心,一向专念阿弥陀佛。同时听经以后,书写、读诵、赞叹、演说、供养、礼拜此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。如上种种胜妙功德,均以至诚心、不二心,回向净土,求生极乐。故云“如是一心求净方”。佛则为之授记曰:“决定往生极乐国。”如是之人,临命终时,“假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土”。故云“假使大火满三千,乘佛威德悉能超”。靠佛的威德加被,都能超过。


  如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知


  声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测


  如来功德佛自知 唯有世尊能开示


  人身难得佛难值 信慧闻法难中难


  本段表佛智深广,唯佛能知。二乘贤圣,皆不能测,何况凡夫。故应舍尽执情,唯当仰信。今幸具信慧,能闻此法,切莫错过今时。“如来深广智慧海”,如来的智慧如海,是极深、极广大。“唯佛与佛乃能知”,如《法华经·方便品》说:“佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。”又云:“无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然”。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法,究竟诸法实相,只有佛与佛能知。“声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测”,这些声闻、阿罗汉拿亿劫的时间,共同来思惟测量,想知道佛的智慧有多大?把所有的神通都使尽了,也不能知。如《法华经·方便品》说:“我及十方佛,乃能知是事。是法不可示,言辞相寂灭。诸余众生类,无有能得解。除诸菩萨众,信力坚固者。”又云:“辟支佛利智,无漏最后身,亦满十方界,其数如竹林。斯等共一心,于亿无量劫,欲思佛实智,莫能知少分。”盖谓佛之实智,非言语所能宣,是法不可示、不可说,除信力坚固之大菩萨外,余无能知者。“如来功德佛自知”,在《法华经·寿量品》说:“一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子:我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘。如是东行,尽是微尘。诸善男子:于意云何,是诸世界,可得思惟校计,知其数不?弥勒菩萨等,俱白佛言:世尊,是诸世界,无量无边,非算数所知,亦非心力所及。一切声闻辟支佛,以无漏智,不能思惟,知其限数(都不能知道佛的寿命有多长)。我等住阿惟越致地,于是事中,亦所不达。世尊,如是诸世界,无量无边。尔时,佛告大菩萨众,诸善男子:今当分明宣语汝等,是诸世界,若着微尘,及不着者,尽以为尘。一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。”经表佛的寿命有多长,不但声闻不能知,连补佛位的弥勒大士都不知道,跟他同等的诸大菩萨也都不能知道。是故如来的功德,只有佛自知。“唯有世尊能开示”,只有世尊才能够为大家开示演说这样不可思议的法门。开示者,开佛知见,示佛知见。


  上偈六句,深赞佛智,盖欲令闻者,了达如来智深,而诚信如来之语。《法华经·寿量品》中,世尊三告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”因世尊圣智,声闻亿劫难测。况今凡夫焉能以生灭心,妄窥佛智,故惟当仰信。如《法华经·方便品》云:“于佛所说法,当生大信力。”佛法大海,信为能入。


  “人身难得”,《梵网经序》云:“一失人身,万劫不复。”又《涅槃经》云:“人身难得,如优昙花。”盖得人身者,如爪上土,失人身者,如大地土也。可见人身是难得的。“佛难值”,“值”者,遇也。如《法华经·寿量品》云:“比丘当知,诸佛出世,难可值遇。所以者何,诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者。以此事故,我作是言:诸比丘,如来难可得见。”又当年佛在印度王舍城时,城中仅三分之一人见佛;另三分之一但闻佛名,而未见佛;更有三分之一人,不见不闻。可见佛是难遇的。


  “信慧闻法难中难”,即前“若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难”。慧能生解,故闻经信乐。又有信心,又有智慧,还有机缘闻着法,这是难中之难。人身难得,佛法难闻,净宗难信。今则难得者能得,难闻者能闻,难信者能信,复加以慧解,故云“难中之难”。佛劝行人,当深信切愿,念佛求生,切莫错过。此回若错,则真成错矣。


  若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸


  是故博闻诸智士 应信我教如实言


  如是妙法幸听闻 应常念佛而生喜


  受持广度生死流 佛说此人真善友


  “若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸”。此二句,总结全经。所以这里头常常就有极殊胜的文句。如果有情你要当作佛的话,你的修行应当要超过普贤。不知大家过去是不是滑过去了,“行超普贤”。本经第二品〈德遵普贤〉,与会菩萨都“咸共遵修普贤大士之德”。今于经末,乃云“若诸有情当作佛,行超普贤登彼岸”。前云“德遵普贤”,今云“行超普贤”。现在是说超普贤,这是不是翻译里有错误?那么对证一下,另外翻成“超”了呢?不是,若在前头一样还是德遵普贤,在这里用德遵普贤的地方,还是德遵普贤。所以可以看到,前面的德遵普贤和后面的行超普贤,都是梵文的原本,不是翻译的错误。不但不是错误,而且实在是显现释迦牟尼佛“至极无上的慈悲心”,如“剖出心肝”哪!把心肝都剖出来了给大众,与众相见。

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