无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》70集

admin    2020-02-22    156

  普贤是大行菩萨,表差别智,称为华严长子。《华严经》普贤菩萨以十大愿王导归极乐。普贤菩萨十大愿王是广大无际,尽未来际,供养礼拜一切无量,最后导归极乐,利济无尽,称为大愿之王。所以本经来参加法会的圣众,共同都遵修普贤大士之德。可是在《无量寿经》里,世尊于方便中独垂方便,方便中的方便,于圆顿中更显圆顿,直以信愿持名,发菩提心一向专念一法,广摄六度万行,圆摄十大愿王,直入一句佛号。普贤大士代表的是差别智,把普贤的无边行门,会归到文殊大士的一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者,“系心一佛,专称名字”。心只想一个佛,念他的名字,这是大智文殊菩萨的法门。所以持名一法,直是醍醐,广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则广摄十大愿王(十里有十,就是一百),就是无穷无尽的大愿,导归极乐。现在把一切愿都是摄在一句佛号里头,就提倡信愿持名。就是从差别智又回到根本上来,只道一句么,又都归到根本。先从根本起差别,又从差别回到根本,提高了,所以这是“行超普贤”。说“此身已在含元殿,更从何处觅长安”。那信不及,老东找西找。已经是行超普贤,这又回到根本智上了,就这一句。这持名的妙行,以果觉为因心,而且因果同时。所以莲花不同于别的花,花一开小莲蓬就出来了,果就在里头了,因和果是同时出现。所以性修不二,因果同时,不可思议法门,直截了当,不假方便,不落阶梯。所以讲次第法,有的人就须要那些法。但是禅宗、我们无上的净土宗、无上的密宗,都是不落阶梯。你也可以按阶梯去办,如果是那种根器也不否定阶梯,但就不承认有坐电梯的办法,只承认要一步一步爬楼梯。爬楼梯可以上楼,对!一点也不错,但是他还不知道旁边有个电梯,用百分之一的时间就到了顶。正如《弥陀要解》说:“阿弥陀正翻无量,本不可说。本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交徹,即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。”你念就是。所以“即凡心成佛心”,这是“行超普贤”。普贤大士以十大愿王导归极乐,念念都是弥陀。而且十大愿王,义理很深、很广大。如观想:我同时在拜无量无边的佛,每一个佛前有无量的我在顶礼,供养之物如无量的云海一样。一切都是如此,你这心力就不够用,而且尽未来际都是这么做,永远无有疲厌。一般的人很难,不容易发起来。而持名一法,普被三根,五逆十恶,也能够靠此而度生死。譬如大夫,能够治那不治之症,癌症到了后期已经扩散,群医都肯定他就得死了,那五逆十恶就是这样的病人,地狱都现出来了,有个大夫还能治,你说这个大夫是好是坏?有这样的蠢人,说这个大夫治那种重病的人,我没这么重的病不找他看,没有这样的糊涂人,只说越是能够治那不治之症的人,才是最高明的人。又傻子照相机,傻子都可以用,不懂照相技术一样可以用,你说照相机是傻子吗?那照相机并不傻,创造照相机的人脑子强极了,电脑都给设计好,什么情形下都自动化,所以称为傻子照相机。念佛法门就像傻子照相机,像能治那不治之症的大夫一样,正是它的殊胜之处。所以能治不治之症,那是良医之首;能度极恶之人,是善法之王。所以持名是行超普贤。只要信愿持名,定登彼岸,所以说“行超普贤登彼岸”,就是如此。


  “是故博闻诸智士”,世尊垂慈,复劝谕博学多闻,听闻很广,有智慧的人,应当相信如来之所教化,皆契实相理体。经中如理而说,唯是实相。故云“应信我教如实之言”。如来是真语者,实语者。“如是妙法幸听闻”,今谓念佛乃行超普贤之法,故称“妙法”。如是难值、难闻、难信的微妙殊胜希有之法。今天能够有幸听到、闻到(听字就浅一点,闻字就深入一点),故应信受,依教奉行,时时念佛,而深自庆幸欢喜。故云“应信我教如实言,应常念佛而生喜”。再者,念佛之人蒙佛慈光摄受,“垢灭善生,心意柔软”。身得轻安,心生欢喜。如《观经》中,韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前,应时即得无生法忍。善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者,大师说“念阿弥陀佛而生欢喜心”也。是故经中“念佛生喜”。因念佛而自心自生欢喜也。流通分,就表示普遍都流通,所以末后复劝谕行人,不但自己受持此法而度脱生死流,而且广泛去度脱在生死流中的大众,更应自他俱利,广宏此经,劝导持名,都去“辗转教授,辗转度脱”,出离生死。如是之人,世尊赞之为“真善友”,就是真正善知识。善友就是善知识。此乃世尊极赞之辞,盖善知识即同如来。此末后四句,正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲,故我等实应哀切领受,刻骨铭心,恪遵遗教,勤修坚持,切莫辜负慈恩。


  本经之末,世尊重劝念佛,十方如来本心,一时和盘托出。此品中“福慧始闻”、“微妙法”、“救世行”、“智慧海”、“难中难”、“行超普贤”等,均指此信愿持名之无上妙法。至于念佛法门之妙,纵以无量身,一一身有无量口,一一口有无量舌,一一舌出无量音,穷未来劫,演说不绝,亦难道得少分。故不多说,唯恭录灵峰大师《要解》中二则,以归结本品之解。


  一、《要解》云:“由无量光义,故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛,即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号;而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之,愿深思之”。


  二、《要解》云:“盖所持之名号,真实不可思议;能持之心性,亦真实不可思议。持一声则一声不可思议;持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。”


  闻经获益第四十八


  本品名“闻经获益”。广显闻者,获益难思。《无量寿起信论》云:“闻经之益,如是不可思议,皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者,其所获益亦当如是。”


  尔时世尊说此经法,天人世间,有万二千那由他亿众生,远离尘垢,得法眼净。二十亿众生,得阿那含果。六千八百比丘,诸漏已尽,心得解脱。


  “尘垢”通指烦恼。“尘”是根尘,色声香味触法,这是垢污。如《维摩经》云:“远尘离垢,得法眼净。”“法眼净”者,《维摩经·嘉祥疏》云:“云法眼净者,小乘亦法眼,大乘亦法眼(两种)。小乘法眼即初果,见四谛法名法眼。大乘法眼,初地得真无生法,故云法眼。”本经不是只有两万人吗?怎么又出了这么多众生啊?一个法会,如人是两万,但是参加法会的那就不知有多少。所以不要觉得一个很小的法会,这闻法的就不知道有多少。如是等众,离开尘垢。又《净影疏》云:“见四真谛,名净法眼。”对于四谛法,“苦集灭道”真正见到了,这就是法眼净。法眼是“见”的问题,初果就断见惑。所以他不是大乘,因为下面还只是三果、四果。“二十亿众生,得阿那含果”。“阿那含”是小乘四果中之第三果,也叫不还果。“六千八百比丘,诸漏已尽”。“漏”就是惑。见惑、思惑都尽了,烦恼断尽,“心得解脱”,证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽,都指的是小乘果,声闻乘。


  有人就问,闻此大乘无上经典,为何闻法的人得小乘法益。《净影疏》说:“小乘众生,闻说娑婆秽恶可厌,深心厌离,故得小果。”它这么解释:这些众生听说娑婆世界这么秽恶可厌,生的厌离心强一些,所以得小乘果。朝鲜憬兴师也是这么说:“众闻此方秽恶可厌,故得声闻之果。”也就是说,大家的根器、断惑的程度,听到这些法,见上没有疑惑了,就是初果。若对于天界的这些思惑都断尽了,就是阿罗汉果。是断惑的水平,可“见”是大乘见。生到极乐世界的人,都是发大乘心。说声闻,是指断惑只达到声闻的水平。“断”就是证,断了再也不起来了。“所证”与“所见”,是应该有区别的。当然有上根利器最殊胜的一见就证了,但可以说绝大多数还是要分两步走。所以先解决见(见修行果),才有修,才有行,才有果。


  四十亿菩萨,于无上菩提住不退转,以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生,得不退忍。四万亿那由他百千众生,于无上菩提未曾发意,今始初发。种诸善根,愿生极乐,见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛,同名妙音如来。


  本段正指闻法所得之大乘法益。“不退转”,所修之功德善根愈增愈进,不更退失转变。又表勤行修习,如念佛不退、勤行不退等。


  “住不退转”,净影师疏曰:“大乘众生,闻弥陀威德广度,坚心愿求,故得不退。闻此多益,誓欲济度,名誓自庄。”盖谓闻名求生志愿坚决,故得不退。誓欲利他,故名弘誓功德以自庄严。


  “得不退忍”,“忍”者,《大乘义章九》曰:“慧心安法,名之为忍”,又十一曰:“于法实相,安住为忍。”例如无生法忍,据《智度论》释为安住于无生之法理,而不动心者也。可见忍者,即安忍,谓于理决定,而无移动之念也。准此可知,“不退忍”就是无生法忍。即安住于不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转,应相当于三种不退之念不退也。所谓三不退:一位不退,所修得之位次不退。二行不退,于所修之行法不退失。三念不退,于正念不退转。《观经妙宗钞》曰:“若破见思名位不退,则永不失超凡假(指永超出于凡夫之假有)。伏断尘沙名行不退,则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。”今不退忍者,指安住于实相之理,念念不移,则应是念不退。住不退转,以弘誓功德而自庄严(大愿的愿庄严,所行不会退回到小乘),则相当于行不退。闻经菩萨根机不一,闻法之益,自有差殊也。


  “今始初发”者,发菩提心也。发心毕竟二无别,如是二心先心难。所以就看见这发菩提心是件大事,在经中都大写一笔。有“四万亿那由他百千众生”,过去没有发起菩提心,到这时把经都听完了才发心,才“种诸善根,愿生极乐见阿弥陀佛”。而且在极乐世界以外的无量他方世界次第成佛,都号为妙音如来。这是指着在会上有这么多人,将来成佛都同名妙音如来。


  复有十方佛刹,若现在生,及未来生,见阿弥陀佛者,各有八万俱胝那由他人,得授记法忍,成无上菩提。彼诸有情,皆是阿弥陀佛宿愿因缘,俱得往生极乐世界。


  本段表明十方具缘众生普得授记益。还有十方佛刹,现在正往生的,未来往生的,见着阿弥陀佛的,各有八万俱胝那由他人,“得授记法忍”,得到佛的授记。佛对于众生,给你作一种预记、悬记,授当来成佛之记,叫做授记。“授记”有四种:⑴未发菩提心授记。佛可以给你授记,将来知道你一定发心。⑵已经发菩提心授记。⑶隐覆授记。他人得闻,当人不知。⑷现前授记。佛现前,你清清楚楚佛给授记。这四种只要得到任何一种,都叫做授记。所以如上这些人得到“授记法忍”。上文,得不退忍是念不退,住不退转是行不退。此处得“法忍”者,即弥陀四十八愿中之三忍,无生法忍。得佛授记,证入无生,成无上菩提。如是之人,故云“得授记法忍,成无上菩提”。“彼诸有情,皆是阿弥陀佛宿愿因缘”,过去生中的愿力,过去生中的因缘所感,都能够往生极乐世界。在《唐译》里把这句话说得还清楚一点:“八万亿那由他众生,得授记法忍,成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时”,过去没成佛以前在行菩萨道的时候,他所成熟的有情。佛已经教化大家,使大家善根成熟,如是这些人都当往生极乐世界。所以一切法从因缘生。如是这些众生,在过去生中,能够与因地中的阿弥陀佛相遇,深蒙教诲,使其善根成熟,是乃无上殊胜之善缘。又因多生以来受阿弥陀佛的教化,曾经从闻而思、而修,从思发愿。如是这样有正的思惟、正的愿力,印在自己八识心田之中,如食金刚决定不消。所以这就是无上殊胜的善因。现在弥陀功圆果满,成为究竟觉了。于是因缘都成熟了,现在又蒙佛的威力摄受,“俱得往生极乐世界”。因为过去有了种子,成为现在的因,现在又蒙佛的威力加被摄受,成了缘。如是因缘都具足,就往生极乐世界。所以我们要有因、有缘。过去种过这个根,这有因;自己又发了这个心,是因;又遇见许多善缘、助缘,这都很重要。所以为什么唐朝的一个莲子,现在长出莲花来了。以前没把它搁在水里,它没有这个缘,但因不坏。所以我们就可以想到,极乐世界为什么往生的无量无边,正是表示阿弥陀佛在因地之中,在无量劫的生死海里,来教化摄受六道众生,实际是无量。所以现在无量无边的众生,因为有这个因缘成为善根得到往生。而且我们今天于此妙法,能闻能信,肯定弥陀在过去劫中,“追逐我于泥犁之中”,泥犁就是地狱。在地狱之中,阿弥陀佛也来救度我们。“教诲我于火宅之内”,如大火聚,三界无安,犹如火宅。“摄受不舍”,摄受我们从来不舍离。“劝导不休”,劝导我们没有休止,“不惜共同轮转于六道”。共同发菩提心的人,如果有一个堕落了,那不堕落的就要去度他,因为他们曾经在一起发过菩提心,就要追到地狱中去救他。所以佛菩萨的心,大乘行者的心,就是这样伟大。“但欲我回心于一念”,为什么要追我们这么不舍弃,就愿我们有一个机会,能够“一念回心”,知道过去错了。一念回心不可思议。就怕老认为我一贯正确。“一贯正确”就表示你这若干年来从来没有得到真的进步。而这种回心于一念,感觉佛的恩德无极,威德无穷,给我培植善根,很幸运的现在能够增长。“注释至此,不禁泪零”!这当时的情况,写到这的时候,眼泪就如雨啊!


  尔时三千大千世界,六种震动,并现种种希有神变。放大光明,普照十方。复有诸天于虚空中,作妙音乐,出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻,叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难、弥勒菩萨,及诸菩萨、声闻、天龙八部,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。


  本段表法会圆满,复现奇瑞。本经现瑞,既现序分,复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善,万德圆满。如序分〈大教缘起品〉,世尊威光赫奕,如融金聚。放大光明,数千百变。光颜巍巍,宝刹庄严。从昔以来,所未曾有。如是之瑞应称奇瑞,以昔所未有也。正宗分中〈礼佛见光品〉,既见弥陀,如黄金山,高出海面。复闻十方称扬赞叹阿弥陀佛。弥陀掌中放光,一切佛国悉皆明现。如是之瑞,正是奇瑞。末于流通分中,“尔时”就是佛说这个经要结束的时候,三千大千世界六种震动,东涌西没,复现种种希有神变。放大光明,普照十方,复有诸天在虚空中奏乐,出随喜声。经云“希有神变”。故今所现亦是奇瑞。所以这就是佛教,不是在这些瑞象、瑞应上头作过多的描述,一语带过。又幽溪大师讲《生无生论》时,每讲都如此,天乐盈空,大家都听到。乃至色界诸天,也听得到诸天在那奏乐的声音,都“叹未曾有”。都感叹说这是未曾有的事情。“无量妙花,纷纷而降”,天雨妙花。所以经中三度放瑞,总之就是为众生证信,劝令众生于经所说的难信之法,要生起实信。


  “尊者阿难”以下,《净影疏》云:“明说广益,教惬群机,大众同喜。”你看佛就不一定按世间那个排队,这个声闻名字可以摆在菩萨前头,摆在当来佛前头。因为阿难最当机,就先说尊者阿难,然后说弥勒菩萨,然后再诸菩萨声闻,这声闻才搁在菩萨底下,天龙八部,一切大众,都无量无边,“闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行”。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。“欢喜”,《无量寿经钞》说:“法位云:‘依《伽耶山顶经论》明欢喜有三义:一说者清净。于诸法得自在故。二所说法得清净。以如实清净法体故。三依所说法得果清净。以能证得清净妙境界故。’今谓大众,闻弥陀愿,荷释尊恩,自得大益,何不欢喜矣!”准《钞》意:⑴说此经者,是我本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说:“我为法王,于法自在”,是为说者清净。说者是法王,于法是自在。因此大家听得欢喜。⑵所说之种种功德,只是一清净句。极乐世界依正种种庄严,就是一清净句,真实智慧、无为法身。是乃所说的法很清净。⑶得果清净,如灵峰大师云:极乐世界“一一庄严,全体理性”。依教修持,横出三界,迳登不退,圆生四土,究竟成佛。是乃得果境界是清净的。因为所说的法具有三清净,闻者得无上益,所以皆大欢喜。所谓“皆大欢喜”,正是因为“信受奉行”。信受了之后,才觉得这是一种殊胜希有难遇的不可思议因缘。而且听到的人,不但是欢喜,是“皆大欢喜”。这个事只有佛才可以做得到,不要把这四个字看的容易了。他不是深受感动,信受!就不可能出现皆大欢喜。所以这是希有的法会,是皆大欢喜,信受奉行。


  最后我们用彭二林的话来结束这个注解。彭二林叫彭绍升,清朝初年,是位大居士。《无量寿起信论》:“此经具无量寿全身;亦具一切诸佛全身。于此信入,即具一切佛智。故曰闻此经者,于无上道,永不退转。至经藏灭尽,此经独留。所以佛慈加被,殊异余经。奉劝后贤,普同信受。”此经具无量寿全身,也具有一切诸佛的全身。于这个经如果能够相信、能够契入,你就具有一切佛的智慧。这句话,大家应该很重视。所以这不是小缘。说是“授法眼”,众生没有法眼,这就把法眼给你了,法眼是抉择。你怎么知道选这个法门?怎么知道要求生净土?所以你没有法眼就等于有了法眼,那你也就是佛眼了。所以肉眼当佛眼用,你也就具有一切佛的智慧。佛的智慧不是要叫你现在能够出现什么神通,叫你自度度他。自度也是这个法,你能把这个法给人讲明白,他能够去信,你就度了他,这就是佛的智慧。有的人四禅八定以为是深,其实那是走了很弯的弯路。所以闻到这个经的人,于无上道永远不会退转了。等到经藏都灭完了,这个经还留下来。所以“佛慈加被”,从这个来看,也“殊异余经”,也大大的不同于其他的经。“奉劝后贤”,奉劝后世的贤达之士,“普同信受”。都共同发心来相信接受。


  我们共同把《大经解》学习一遍,经过两年现在能把它讲圆满了,这个录音带就有一套整齐的,也是在末法期间的一件很有重要性的事情。希望大家从这个地方结了善缘,要常常依止这个经作导师想。今天能圆满,恭祝大家,每个人的所愿,同一圆满。“南无阿弥陀佛”,圆满!

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