无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》14集

admin    2020-02-27    46

  所以我们本师释迦牟尼佛,究竟的极果,“乘大愿船”。为什么说乘大愿船?咱们的本师无量无量尘点劫尘点劫以前,久已成佛。但是“以大愿故”,还示现到了尼泊尔出生,所谓这一种完全是示现成佛,为度我们啊!所以才演说这一部经。而且将来一切经都灭了,只有这一部经住世。这部经今天能正式开始放光,从现在起以至到最后那一百年,都是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》当机,一切众生皆依此法而得度脱。所以是一切众生大恩大德的慈父,无法不知、无法不见之导师,大觉圆满的世尊。

  

  “说”的涵义是悦,喜悦的悦。悦所怀,心中很高兴。“佛说”,表明此经是释迦牟尼佛金口所宣。佛以度生为愿,看众生机缘成熟,可以听受教导修习净土妙法,一切众生皆依此法而得度脱,心中很舒畅,来跟大家说,满自己的本愿,大畅本怀,所以是悦所怀。而且最后一百年一过,还有世界,还有众生,可是法就灭了。所以这种机会是难得的。有生命很容易,如果不出轮回就没有尽。可是闻法的机缘就不多,从现在起有限的一点点时间,最后再饶上一百年,再以后就没有佛法可闻了。而且咱们这是贤劫,贤劫有一千佛出世。以现在来说,难闻不难闻?偌大的北京城,能像今天我们在一块的又有几人?不要说现在了,佛当年在王舍城,三分之一见佛;三分之一,只知道名字没见过佛;三分之一连佛名字都不知道。所以佛法难遇难闻,我们现在要很珍重,能遇到这种机缘要深自庆幸。也要发起大的愿力,使得其他的众生同沾这个甘露利益。

  

  “大乘”是喻。就是车,中国古代最普遍的交通工具。古文老说,出车千乘,就是指能派出一百辆兵车。所以下像棋,这个车jū马炮,那是一个古来的音。所以出车jū千乘,就是车。千乘之国是个大国。用现在话说,自行车是小乘,它只能解决自身问题,这就譬喻声闻缘觉的法,只求自觉,没有利他之心,称为小乘法;至于长列的火车,是大士所乘,这是大的法、大的车,可以运载一切众生达到究竟,广作利益,这就譬喻菩萨所行的法,叫做菩萨乘,也即是大乘。

  

  大乘中的“大”字有两个涵义。我们一切不外乎是能跟所,一个是能乘者大,一个是所乘者大。⑴能乘者大。《十二门论》说:“摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。佛大人乘是乘,故名为大。又能灭除众生大苦,与大利益事,故名为大。又观世音、得大势、文殊师利,弥勒菩萨等诸大士之所乘,故名为大。又以此乘,能尽一切诸法边底,故名为大。又如般若经中,佛自说摩诃衍无量无边,以是因缘故名为大。”《十二门论》解释摩诃衍的话:“摩诃衍”就是大乘,梵文名词的译音。“于二乘为上”,于声闻乘、缘觉乘,他是上首,所以叫做大乘。只是对小乘而言,他是大乘。“佛大人乘(动词)是乘(名词)”,所以《八大人觉经》,佛是大人了,他乘坐的工具,所以叫做大。因为能乘的是大,佛所乘。“又能灭除众生大苦”,能给众生大利益的事,所以叫做大。这个法很大,工具很大,让众生都得到好处,灭苦,故名为大。“又观世音、得大势、文殊师利,弥勒菩萨等诸大士之所乘”,如来与诸大菩萨,这能乘的又是大,故名为大。“又以此乘,能尽一切诸法边底”,这个乘,能够穷尽到一切法的源底、根源,所以称为大。这是“大乘”之涵义。“又如般若经中,佛自说摩诃衍无量无边”,这个法是无量无边。“以是因缘”,也可以叫做大。⑵所乘者大。《宝积经》说:“诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。”这个说到法了,这是所乘。这个觉悟,是诸佛如来真正的正觉所行之道。你看两个“正”来形容正觉。所以才名为大乘。以上经论明大乘者,就是如来与诸大菩萨才是“能乘”,大者,能乘者大,所以叫做大乘(例如大学生读书的学校叫做大学)。“所行之道”,诸佛如来教化众生的,就是如来自身所行的真正觉悟之道。这就是佛大人用来救度众生的运载工具,所用的工具很大,所以叫做大乘(例如学校的全部课程都是大学的,所以叫做大学)。经题中大乘这一譬喻,具有两方面的涵义。本经经题标明净宗之法是大士所修、大士所行,无上度生救世的菩萨道。

  

  又“大”字,指的是本体。是从体上得名,以常和遍为义。“常”就是三际一如——过去、未来、现在,没有生、没有灭;“遍”,就是遍一切处,没有一个地方不遍;“体”,没有边沿,没有穷尽,也没有一切对待。这个大字,是其大无外,没有边,同时又其小无内。所以佛教是极微妙。我常说:这是“大安乐法门”。这是一切不能相比的,我们总是在执着里头。“其大无外,其小无内”,这才是“大”。是“绝诸对待”。有大有小,都是对待法,没有对待。所以横该十方,从空间说,就遍满十方;从时间说,就竖通三世。过去无始,未来无终。“无有一法先之”,从时间上说,没有一个法在这之前,所以叫做大。“唯此先于诸法”。例如梁武帝时傅大士偈:“有物先天地,无形本寂寥。”你说天地,宇宙就出来了,有个东西在宇宙之前,它无形,本来就是很寂寥的,都是形容这个“大”字。所以“强名为大”,勉强名之为大。这个大字包括其小无内,也就是个勉强的名称了。如《涅槃经》说:“所言大者,名之为常。”所以爱因斯坦说,空间、时间、物质的这些概念,都是人类的错觉。有大、有小、有东、有西、有南、有北,空间的这些概念。时间的概念,过去、未来、现在、多少劫,一刹那就是短,一劫是多么长,所有物质,都是错觉。又《涅槃经》说:“所言大者,其性广博,犹如虚空。”这是形容这个大。所以佛法要发挥起来,那是无穷尽的。智者大师当年讲《妙法莲华经》,一个“妙”字讲了九十天,说“九旬谈妙”。要这么说,一个字可以穷劫说不尽;要简化,维摩诘就默然。

  

  今此经“大乘”二字,结合净土法门,何以见得能乘也大、所乘也大呢?所以我们都要消归自己,不就是说食数宝。“大乘”我们也可以用《观经》的两句话,最简单、最明了,“是心作佛,是心是佛”,是为净宗的第一义谛。而且推广一切法门也都不外乎这两句。念佛就是是心作佛,是心就是佛。能念的心,本来就是佛,那能念的心就是能乘的,能乘者大。它是佛,还不大?起心念佛,念念作佛,所修所行是心在作佛。这是作佛的法,不是作别的,要成就的是佛,故所乘者大。所以本来能念的这个心就是佛,现在所乘坐的也是佛,这不都大吗?所以能修者,即“是心是佛”的心;所修者,即“是心作佛”的心。能修所修只是一心。即心即佛,心佛不二。也可以说,能修者,即“是心是佛”的佛,所修者,即“是心作佛”的佛。自佛他佛,只是一佛。所以“自他不二”,就能所“自他宛然”。

  

  “自他不二,自他宛然”,这个很难懂,我举一个很浅近的物理学上的例子,这个磁场:两块磁石相吸就发生磁力线,有好多条条,当然可以说都连起来,一头连到北极,一头连到南极,构成一个磁力线的图,称这个为磁场。比方佛是一块磁铁,我们众生有佛性,就跟铁有磁性一样。磁性是什么?不可得。但是磁性有作用,一切发电机、电动机都靠磁,不可得而妙用无穷。佛性也是如此,那比磁性更微妙了。但众生是什么情况呢?你这磁是乱的,电磁走的轨道都是乱的,这个这么走、那个那么走,把自己的作用互相都抵消了,所以它就没有作用了。但是摆在另外一个磁石的旁边,受到那个磁场的引导,电子就都走好一致了。要靠咱们修行。这是用磁作譬喻来解释一下“自他不二,自他宛然”。那么本来是铁,还没有磁化,由于磁的作用,使得它这个电子的轨道都规律了,于是乎现出磁性来了。本来都有磁性,是同样的东西,是平等的。但一个是磁,一个还是铁,这个差别又宛然。可是经过磁性的诱导,这电子的轨道都顺了,又成了磁石,又都一样平等了,所以宛然又平等。自和他,生跟佛是宛然,生跟佛又平等。本来是一样,可是一个迷,一个觉。迷,这些妄念,就是乱动的东西不妄动,恢复到本来次序,跟佛一样了,平等,“自他不二,自他宛然”。而且在磁场中,看见两块磁石,有自有他,可是磁场只是一个,你说这是谁的磁场?所以自他又宛然,又不二了。现在两个都是磁石,但是恰恰两块同时在这儿出现。所以通过这个譬喻才能帮助我们体解,自他不二就是生佛不二,生佛不二可是又生佛宛然。虽然“能所不二”,我们能修与所修也没有二,我们又离开了能所。所以有很多修行,都是没有离开能所。而现在这些修练,练这个功、练那个功,完全都在能所之内,自己是能修,这个功是所修,这个能所是对立的。一有所,就没有道了。所以观音菩萨的反闻,就是“入流亡所”,先把“所”要忘掉。所以大乘,刚才这个解释,“是心是佛,是心作佛”,能跟所不二,都是佛、都是心,然而“修证不无”。虽然本来是佛,修证才能证明它不无。“修德有功,性德方显”。所以南岳怀让见六祖,问他:“什么物,怎么来?”回答不出,多少年之后才能回答,“说似一物即不中”。后来六祖就问:“还可修证吗?”他说:“修证即不无,染污即不得。”要去修证那不是没有,但是要染污就没有了。所以六祖印证,“如是如是”,就是这样、就是这样。所以“能所不二,修证不无,超情离见,强名为大”。这一切情见都超过之后,才是这个大。“大也无名”,不可以用一个名字来概括它,只是勉强把它叫做大。以此为能乘所乘,勉强名为大乘。故经题中,以大乘为譬喻,来说明全经的大旨。全经这一个法门,就是如此,能乘者大,所乘者大,能乘者,皆是心、皆是佛;所乘者,皆是心、皆是佛;皆大、绝对待的大,勉强叫做“大乘”。

  

  “无量寿”,在古印度语是“阿弥陀”名号的义译。阿弥陀在梵文中正确的读音应为“阿弥达”。阿弥达,就是本经极乐世界教主的圣号(释迦牟尼是此土的教主)。这三个字,就是密语、就是咒。所以先师说,净土宗是密宗的显说。密教最殊胜,日本人判教,禅宗判第八,华严判第九,密宗判第十。阿弥达里头就含了无边的密义。说现在有许多人要去翻咒,觉得很时髦,咒语是什么意思?把它用意思翻出来,其实这是画蛇添足。密语是密义,它有无量的涵义,所以说挂一漏万,还不是挂一漏万,是挂一漏了无量。它只有这一个意思,别的意思就没有了,那不行,所以这个翻译是很不妥当。有人把《心经》也翻了,那人写信问我,我说:难道玄奘那么好的梵文,就这几个咒他不会翻?那不翻是有极深的涵义。从有言说到离言说,从显到密,先给你讲很多很多道理,后头就是揭谛揭谛,按这正音念就:艾谛艾谛,波啦艾谛,波啦桑艾谛,菩提娑哇哈。有什么意思?以前那些意思到这儿全用不着了,所以妙就妙在这儿了。“阿弥陀”三个字,包括无量密义,可翻成无量寿、无量光,或者十二光佛,无边光、无等光、无碍光。《汉译》称为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉,都是无量。总之,彼佛的功德、智慧、神通、道力、慈悲、方便、依正庄严、说法化度,度生功德等等,各个都是无量。由于极乐教主多劫勤修,有无量妙德,所以成佛后有无量功德名号,而且每一名中皆具无量功德,名能召德,所以持名的人以名召德,就召来了彼佛阿弥陀的无量功德。持名的妙用就在这里。

  

  有的人就是不能安心于他的法门,今天听说那个法门好,他就羡慕那个,自己修着修着没有影子就想换,换到那去了,过两天又变又换,你这一生两换三换之后,就快到八宝山火葬场了。我们要知道,一切法门皆含无量功德,贵在坚持。

  

  极乐教主有无量的名号,为什么本经单以无量寿为经名呢?因为无量寿显示了如来法身常住的本体,过去是这样,现在是这样,未来仍是这样。过、现、未,恒常如一,佛教称为“三际一如”,这是法身境界。无量寿是如如智的本体,如来最殊胜的智慧就是如如不动、如如之智。无量光是如如智的妙相。本体就不生不灭,是无量寿;而有着无边无碍的光,这一切一切是智的妙相,是用。所以经题就把“寿”这个德标出来,称为无量寿。无量光这个德也就包括在其中了。由于无量寿,彼佛的功德在无尽的时间长河,从无一分一秒的停顿与间歇;由于无量光,在无尽的空间里,就没有一毫一厘的地方不蒙受佛光的加持与摄受。由于无量寿是体,一切殊胜的妙用都从本体流现;标明本体,则一切相用方面的妙德都在其中。日本的古德,他们遵善导大师的教,对于《无量寿经》确实有很突出的见解。于所著《无量寿经甄解》说:极乐净土“三种庄严(佛庄严、菩萨庄严、国土庄严)。一切归寿命。”佛有无量的功德,有无量的庄严;菩萨有菩萨的功德,菩萨的庄严;国土种种的微妙,也是种种的庄严;详细说在《往生论》中有二十九种庄严,概括就这三种庄严。这三种庄严,一切一切归于寿命。寿代表本体,一切归于体,体就是法身之德,归于法身、归于实相。而一切功德庄严都是由于常住不坏的实相这个本体所流现。《甄解》又说:“安乐国土依正三种庄严,入一法句,无量寿故。”这就是本经标名为“无量寿”的原因。

  

  “无量寿”是体。于是法藏——阿弥陀佛在因地中所有行愿、所有修持,与他成了佛,果地的一切功德;极乐世界依报,就是国土种种的庄严;正报,一切佛菩萨的庄严;以及全部的经旨、经的涵义,都摄在“无量寿”里头了。所以我们常说要生极乐世界,一个是不退。我们世界退缘多,谁都是退,进一退九,只管说得再好,碰见退缘,一退退九步。极乐世界没有退缘,又寿命无量。现在我这个时候要用用功,那就比我刚开始的时候方便多了。我不能再活个八十岁,寿命太有量,再活八年都不容易,因为咱们这苦。所以极乐寿命无量又不退,那还有不成功的吗?所以这一切归寿命。往生不是为贪图安乐,而是为了真实去实现自己彻底度生的本愿。不如此不能真实度众生。

  

  《甄解》的说法来源于天亲菩萨《往生论》的话:“三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句者,真实智慧,无为法身。”可见《甄解》的“无量寿”,即是《往生论》的“真实智慧,无为法身”。前已指出从体流现相用,佛有三身,也是从法身流现报身与化身。所以,“无量寿”正是阿弥陀法身的圣号,同时也正是每一众生的本觉、自性清净心、佛性与法身。这是佛法最奇特之处,也正是佛法真实大平等之处。一切蠢动含灵,蚂蚁、苍蝇都具有佛的法身。所以经题中的“无量寿”既是极乐世界教主阿弥陀佛(这称为他佛),也即是每一众生自身本具的法身佛(这称为自佛)。所以夏老师在《净修捷要》中指出:“无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。始本不离,直趋觉路。”有许多人错误的批评净土宗是“心外求法”,可惜他不知所念的他佛正是念佛人的自佛。

  

  “庄严清净”,和以下的,是法。以上经题中“佛”,娑婆教主;“无量寿”(即阿弥陀佛),极乐教主,是两土果位的人。“大乘”是喻,现“庄严清净”是法。经题中总不离人、法、喻,本经题具备了这三样。“庄严”,根据《华严探玄记》说:“庄严有二义:一是具德义。二交饰义。”“庄严”,它有庄重、端严、装饰与美化的涵义。现用譬喻说明,修建了佛殿和佛像,倘若只是光秃秃的房子和像,那就不算完工。必须在宝殿、天花板、墙壁之上增加彩画,要有许多艺术加工,还要悬挂幢、幡、伞盖,陈设供品法器、种种灯光,来作庄严之具。从这个事例,我们体会了庄严的涵义。但以上只是物质方面的庄严,更重要的是心地的庄严。佛教中常说“万德庄严”,要以功德智慧来作庄严。阿弥陀佛在因地中“庄严众行,轨范具足”,这就是以自身的轨范来庄严自己的行动。又“住真实慧……一向专志庄严净土”,这说明安住在真实的智慧,才能庄严妙土。“众行”是因,用具足典范去庄严它;“妙土”是果,要安住智慧才能庄严。所以可以这样说:极乐妙土是以智慧来作庄严之具。从此推广,应知极乐的黄金、七宝,实质是一味的智慧。常说的“万德庄严”,就表明“庄严”两个字有“具德”的涵义。

  

  又真实慧中,那就不是有为法了,无为而庄严净土,庄严净土而无为,这才是真的无为。若把它体会成什么都不干,一念都不动,叫做离念,叫做无为,那是“陈潭死水”。死水不藏龙,也叫做阴山背后。法藏比丘又说:“我已成就庄严佛土,清净之行。”“极乐国土,如是功德庄严不可思议”,不可思议的功德庄严。又说“彼极乐界,无量功德,具足庄严”。如上所引,正显出经题中“庄严”之义。由于法藏比丘“一向专志,庄严净土”,“庄严众行”是他的殊胜行愿。从这个行动就得到他所应得的果,所以“我已成就庄严佛土,清净之行”。所感得这个国土,“彼极乐界,无量功德,具足庄严”。如小本《阿弥陀经》说:“其佛国土,成就如是功德庄严。”极赞极乐世界。又经中说:极乐世界的“花果树木,荣色光耀,不可胜视。”看不过来。又说“无量光炎(就是光焰),照耀无极”,这一切的妙色放光如焰。“焰”表示生动、蓬勃。无极,无量色的转换,不可穷尽,没有边际。“白珠摩尼(摩尼是如意宝),以为交络(做成种种的璎珞),明妙无比”,光明和美妙。“花果恒芳,光明照耀”,又有香,又有光,香光庄严。又说“随风散馥,沿水流芬”。随着风吹,都是香味,沿水流芬。这些文字都是极美。又说“无量光明,百千妙色,悉皆具足”,光和色都具足。又说“奇妙珍异”,都是非常之奇特微妙,非常之珍贵突出,异,不凡。“周遍校饰”,遍于全国,互相来庄严。“光色晃曜”,光色明耀,生动。“尽极严丽”,这个庄严和美丽到登峰造极了。所以这些文句就显明极乐国土具足庄严,遍满其国。是“庄严”一辞所含有“交饰”的涵义。

  

  至于“具德”者,如经中第九品中“如实安住,具足庄严”。这两句话好。我从前对于极乐世界黄金为地这些,我觉得没有什么意思,现在我就很感兴趣了。知道极乐世界如是庄严者,这一切是由于它如实而安住。实是真实之际。本经有三个真实:住真实之慧,开化显示真实之际(真实的本际就是真如),惠以众生真实之利。三个真实是一致的,是相联系的。所以极乐世界有如是的庄严,是由于它如实而安住,如真实的本际、实相而安住。所以才能显现极乐世界如此不可思议、不可穷尽的庄严。这一切庄严,都由于“如实安住于本体”这个德。所以第十五品中“一切庄严,随应而现”。一切随你所感、所应自然就显现。就好像极乐之水,你愿意深,它就深;愿意洗淋浴的,就从头上冲下来;愿意暖一点,就暖一点;愿意冷一点,就冷一点;一个池子里各个满自己的意。而且闻法,各人听到自己所愿意听的法,随应而现。所以一切无碍,一切自在,一切微妙,也正显明事事无碍法界的圆明具德,十玄妙义。

  

  上面讲了十玄,大家恐怕还是觉得不大好相信,本来也是。这前几年一位留苏的学生,回来在科学研究所里工作。一天他来看我,他说我正在研究新的数学,新的数学里需要新的级数,当项目到无穷多的时候,那里不但是“全体包括局部”,而且“局部包括全体”。但是新的数学中偏于理论,理论中得出这个结论。就是咱们所说的多里包含很多一,如十个手指包括每一个手指,每一个手指包括十个手指,一里包括多,就想不通了。例如:全息照相。一般照相是平面的,全息照相是立体的。看见照片就像真人一样,显现立体的形象,坐着就是坐着,站着就是站着,动作就是动作。但它有个板,要通过板才显出这个像,如果把板弄摔了,拿一个小渣,再通过设备放出来,还是整个人。小渣是底片的一个局部,为什么还能显出整个人呢?它包括了全部的作用,局部包括全体,只是显得这个像里人比原来小一些,不然就太奇了。因为世间的东西究竟还是有极限。所以爱因斯坦说,全部是错觉。佛教说,全部是由于妄想。错觉和妄想正是相似的,错跟妄很相似,觉和想很相似。所以圆教说,一刹那可以包括三大阿僧祗劫。因此就去争论,一定说三大阿僧祗劫成佛,一定说一刹那可以成佛,都是戏论、愚痴!哪有这些分别。错觉,什么叫一刹那,什么叫三大阿僧祗劫?现在科学的发达,对于弘扬佛法有很大的帮助。因为说到事事无碍,所以把前面的我们再补充一下。因为是全息照相,信息遍满全部,它所集的东西到了无限大,全部不能再比它多了,就是全部都有了,因此在这种情形之下,局部包括全体。

  

  “清净”,例如“在山泉水清,出山泉水浊”,山石流出的泉水,清可见底,纯净无杂;至于黄河浊浪滚滚,夹带了种种污染。这譬喻人的身口意三业,不管是善业恶业,都是由身口意来造的。完全离开了一切恶行、烦恼与垢污,叫做清净。恶念当然是要离了,善念你要知道也没有离开烦恼。比方有人恋爱,要牺牲性命去保护他的爱人,这是善念,但还是贪恋,还是垢污。《大论》论布施说:“虽为一切众生,是心(指布施人的心)不清净。不知己身无吾我,不知取者无人无主,不知所施物实性不可说一、不可说异,于是三事心着,是为不清净。”这段话很精要,若人在布施的时候,虽然也是发心为一切众生,可是你没有了达三轮体空,内见有我,外见有人,中间见所施之物,不了解这些实物,远离一异有无等等分别,即是第一义空,于是对这三轮都有所着,这就是不清净。《金刚经》说:“应如是生清净心。”《探玄记》说:“三业无过云清净。”指身口意三业,都没有过失叫做清净。所以不容易,他还有过失就是不清净。又清净土,指净土;清净身,指佛身;清净人,指如来。《往生论》中说,三种庄严入一法句,一法句者,清净句。清净句就是真实智慧、无为法身。所以这些地方与经题中“庄严清净”妙和天然,一模一样。三种庄严,就是无量庄严。现在都入在一清净句中,就表示“一切即一”,无量的庄严入在一里头了。又《维摩诘经》的话,“心净则佛土净”。你这介尔之心一净,国土就清净了,就表示“一即一切”。所以华严的玄旨,都可以在这些地方看出来。

  

  《无量寿经》汉译本称阿弥陀佛为无量清净佛。本经〈三辈往生品〉:“若有众生住大乘者,以清净心向无量寿,乃至十念,愿生其国……定生彼国。”《汉译》本第十八愿:“我作佛时,诸佛国人民,有作菩萨道者,常念我净洁心”,法藏比丘说,我作佛的时候,他佛国的人民有行菩萨道的,念我的净洁心。念阿弥陀的净洁心。“寿终时,我与不可计比丘,飞往迎之,共在前立,即还生我国,作阿惟越致”。等他临终之时,阿弥陀佛带着无量的圣众,站在他的面前来接引他。他就随佛生到阿弥陀佛国土,作阿惟越致,就是不退转。那这里就是很低的水平,很多惑都没有断,所以还是凡夫,就可以生到极乐世界凡圣同居土。虽然是凡夫,可他是阿惟越致,这就是阿弥陀佛的大愿之所感。在我们这个国土要不退,那要很高很高的境界,至少要到小乘的初果以上。这个去了就是阿鞞跋致。所以蕅益大师赞叹:说他是阿鞞跋致,他是凡夫;说他是凡夫,又是阿鞞跋致。十方世界之所无,所以称为不可思议。《汉译》中的“净洁心”就指的是“清净心”。本经“以清净心,向无量寿”《汉译》本是“念我净洁心”,自心他心,同一清净。故常说:欲净土者,先净其心。所以佛叫做无量清净佛,佛心是无量清净心,这一切功德庄严总起来是一法句,叫做清净句。清净句就是真实智慧、无为法身。也就是一句佛号。所以发大乘心的人,持名念佛,临命终时,得到佛的接引往生。所以庄严清净,也就正符合本经的宗旨,本经是以发菩提心,一向专念为宗。这个清净句,就是无为法身,代表的是实际理体。从实际理体这个清净句流现出三种庄严,而三种庄严同入到一清净句,就是清净心。所以展开就是无量庄严,退藏就是一清净句,就是清净心。这就是经题中“庄严清净”的涵义。

  

  “平等觉”。“平等”与差别对立。《金刚经》说“是法平等,无有高下”,《华严经》指“心佛众生,三无差别”,都确显平等的涵义。所以佛教是大平等,佛也不是比谁高,我们主要体会佛这平等之义。我常常说:很多信佛的人,都是把佛看成上帝了。《入佛境界经》说:“菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门。”菩提是觉,觉就叫做平等。“平等者,名为真如”。真如是佛性、法身、实相等的同义辞。佛的通号之一是如来,表示从如而来,可见真如是佛的真实出身处。说到如就不是一个,只有说俩如同一样,三个如同一样,没有说一个如同一样的,这不成话。说到如就不是一个,既然如就没有异,它同,没有不一样。如字就是不一不异。“乃至平等者,是入不二法门”。《维摩诘经》讲“入不二法门”。真正平等还有什么二啊?离开一切差别。可见平等极其重要。若能对于一切事物没有差别,当然更没有爱憎取舍,一律平等,这就是菩提,就是真如。所以,没有你众生起心动念的地方,要“平等中解差别义,差别中解平等义”,都是圆融无碍。

  

  今经题中“平等觉”可以有四种解释:⑴平等普觉一切众生。普令一切众生平等成佛。冤亲平等,没有高低之分,也没有说地狱众生就低了,天的众生就高了,没有这些差别对待,平等普令一切众生彻底觉悟。所以本经中发菩提心,一向专念,普被三根。下至迷惑浊恶众生,上至文殊普贤。经说:“当来一切含灵,皆依此法而得度脱。”当来,就从无量寿如来会上一直到现在,一切有灵性的有情众生,都靠这个法而得度脱。正显平等普度之义。⑵以平等妙法来觉悟众生。什么是平等法?禅宗的道理又来了。《净影疏》解释:“无作无所有等,为平等法。”净土持名之法,是心是佛,是心作佛,念来念去暗合道妙。所以不是一定要先悟后修。什么法门都须要先悟后修,茫茫人海中又有几位是悟了?不可得,希有又希有。所以禅宗开悟是明合道妙,这是暗合道妙。哪怕一个老太婆呢,心里诚恳绵密,念到一切放下,什么都不想了,就无所住;可是一句佛号,阿弥陀佛……绵绵不断,而生其心。“无住生心”要在地上的菩萨才能做得到。地前的三贤都只能分开两段进行,生心的时候不能无住,无住的时候不能生心。但是现在我们凡夫就可以不知不觉来暗合这个道妙,所以阿弥陀佛是大慈大悲啊!无住生心是这样的。这样念来念去,能也忘了、所也忘了,谁在念也不知道,念的是什么也不知道了,可是这一句佛号不断灭,净念相继。那禅宗的保任,这就是最后的保任。

本文链接:http://www.wuliangshoujing.cn/post/288.html

转载声明:本站发布文章及版权归原作者所有,转载本站文章请注明文章来源!

上一篇   下一篇

相关文章

请发表您的评论