无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》15集

admin    2020-02-27    48

       大家只知道一个“任”字,忘了上头还有一个“保”字,开悟之后要保任。“心心不异谓之保”,前心和后心没有两样叫做保。要起便起、要坐便坐叫做任。没有一点造作,都是如此道理。能仁、寂寞、保任一切一切,你把它搞到一边去了,老兄是入地狱如箭射。这不就是能所都忘了。所以念来念去,就暗合道妙,巧入无生,从有念入无念,因往生证无生。念得能所两忘,即是《金刚般若》之“应无所住,而生其心”;亦即《净影疏》之“无作无所有”。这不就是无作吗,他有什么作啊?能所都忘了,也无所有,他什么都没啊?以如是法来教导众生,横出三界,成究竟觉。所以就是以平等法,觉悟众生。⑶“平等觉”是如来的正觉。佛佛道同,正觉没有一切高低深浅之别,故名平等觉。⑷“平等觉”正是极乐教主阿弥陀佛的圣号之一。以上四义,经题里都有。所以,“庄严清净平等觉”是经题中所涵的法。

  

  “经”,就是线,梵语是修多罗,也可以译成契经。契者,一者契理,理者,实际理体。二者契机,机者,机宜,众生根机,兼指时机,时节因缘。故契机者,契合众生水平与时代。现在简化就称为经了。“经”包括贯、摄、常、法四义。“贯”是贯穿所说的道理,贯穿本体;“摄”是摄持一切众生,所化的众生。经就是要化生、要度生;“常”是古今不异,今佛所说,也就是古佛所说。所以有好些人现在想创新,好像要比释迦牟尼佛还高明一些,比古佛也高明一些,他一高明,那就不平等了,那就不是佛法了。古今不异,法则近远同遵。这个法则,国家公布了一部宪法,云南就不听了,不行啊,近远同遵。所以贯摄常法四字,可尽“经”字的涵义。

  

  诸经立名,不离人法喻。可以分成七类:⑴单一的,有三种。《阿弥陀经》有人,没有法、没有喻。《大般若经》,般若是法,没有人、没有喻。《梵网经》,梵网是譬喻,没有人、没有法。⑵复就有两个,有三种。《文殊问般若经》,文殊是人,般若是法,没有喻。《妙法莲华经》,妙法是法,莲华是譬喻,没有人。《菩萨璎珞经》,菩萨是人,璎珞是譬喻,没有法。⑶具足者,一种。《大方广佛华严经》,佛是人,大方广是法,华严是喻,人法喻都有。本经题也是具足人法喻。题中佛字表此土果人,无量寿是彼土果人,两土的果人都在内。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字就是譬喻。作为譬喻,乘者就是车,运载一切,能乘者大,所乘者大,就相当于《法华》说的大白牛车。

  

  诸经皆具教行理。佛经都是从本体上建立法门,从理体立的教,要依教奉行,从你的修行,才能显示出这个本体,所以从行显理。专就本经题中的教行理,“佛说大乘”是教。“庄严清净平等觉”是行。“无量寿”是理。“无量寿”,表示三际一如,涅槃常住的法身本体,亦即众生本具的佛性,是心是佛的本心。所以判属于理,也就是实际理体。依此“无量寿”的理体,直指大乘为喻,来宣说众生得度之法,成了这部经,所以“佛说大乘”就是教了。又从教起行,就是文中“庄严清净平等觉”,就是佛所教化我们的妙行。用一句阿弥陀佛来庄严自心,清净自心,就是依教来修行。如《大势至菩萨念佛圆通章》:“不假方便,自得心开。”所以《大集经》说:“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。”念佛不但是禅,是深妙禅,而且是无上深妙禅。大势至菩萨就用念佛法门,与五十二法王子同时宣说成就的经过,就是一句阿弥陀,“不假方便,自得心开”。不需要任何方便,就这么阿弥陀佛阿弥陀佛的念,自己就心开了。开,开明本心。这就圆显出本具的平等觉,就是从行显理。行,念阿弥陀显出心了,就显出理了。往生者悟无生法忍,从体起用,又以此平等妙法来教化众生,往生净土,同证大觉,这又是从行来显理。若以此经题配三大,无量寿是体大(法身的本体),庄严清净是相大,平等觉是用大。可以平等普觉一切,不分根机利钝来普度。以前我说过,连动物都得度。所谓地狱中的众生,如果不停的念佛,一旦业满,马上证清凉华菩萨。用大。所以净土法门着重殊胜在用上。其实法法都平等,“是法平等,无有高下”。为什么要偏赞呢?就是在利他方面,普度适合于众生的根器,所以这是和其他法门不一样。

  

  依《汉译》“无量清净平等觉”就是阿弥陀佛。所以我们也可以把经题来配合三觉。无量寿佛是我本觉。我们念佛就是念自己本觉的佛,阿弥陀佛是我本觉、是我本心。我们发菩提心一向专念,来庄严自心是名始觉——开始觉悟。所以《净修捷要》:“阿弥陀佛是我本觉,起心念佛,方名始觉。”始觉合本觉就是清净平等觉了。阿弥陀佛、无量寿就是我的本觉,从本觉起我念佛来庄严自心、清净自心,开始觉悟;始觉合本觉,直趋究竟觉,就是清净平等觉了。又可以解释为,“平等觉”是我本觉;起心念佛来庄严自己,是为始觉;始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证到果觉“无量寿”。总之,这个经题的妙意是辗转无穷,都在一题之内。《圆中钞》说:“闻首题名字,获无量功德。”听到经首题目的名字,就得到无量的功德。幽溪大师作《疏钞》引证说:“如《金光明》,及诸大乘(经典),多作此说。”所以从全名来看,本经此土导师世尊看到度生因缘成熟,在十分欢悦的心情中所宣说的。畅谈极乐净土教主无量寿佛本愿之海,以及殊胜方便、普利万类的净土法门,普令众生,信愿持名,万德庄严,一心清净,平等普度,同登觉岸。在众生方面,无量寿佛是我本觉,我心是佛,今又念佛;名具万德,庄严自心;净念相继,远离妄执;妄消真显,当下即是“平等觉”。一题之中,涵摄了全经大义。

  

  叁 正释经义

  

  全经四十八品,可分成三个部分:一、序分;二、正宗分;三、流通分。蕅益大师说:序分像人的头部,具有眉眼耳鼻舌,能表现这个人的智愚善恶;正宗分像身体,五脏,心肝脾肺肾、肠子、呼吸系统、消化系统等等都在身体里头;流通分像手足,有头,有身体,没有手脚怎么行动?因此,这三部分各有其重要的内容和任务。我们就依据蕅益大师,把经分成三份。本经的第一品至第三品作为序分,第四品至四十二品是正宗分,四十三品至四十八品是流通分。在序分里又分两部分:一是通序,一是别序。通序,这是各经同一规律都有的,所谓六成就,就是本经的前两品。

  

  别序,又名发起序。乃发起全经之端由。以法不孤起,起必有由,诸经各别(就是每个经和每个经是不一样的),所以又名别序。例如《阿弥陀经》的因缘,是佛不问自说。因为当时的听众不会问,所以佛就悲愍,对大家说了,大慈悲。《观经》韦提希夫人,儿子不孝要杀父杀母,所以请佛大悲救度,这个因缘而说经。《无量寿经》就是因为佛放光现瑞,阿难叹谓从未得有,今天现这样的瑞象是什么缘故啊?所以大家要知道这个经很特殊,阿难跟佛这么久都见所未见,因此提问,佛现瑞象必有因缘。佛就说出阿弥陀佛在因地,如何修行,如何发愿。所谓这一段就成为本经的别序,这是本经所独有的。

  

  法会圣众第一

  

  如是我闻。一时佛在王舍城,耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。一切大圣,神通已达。其名曰:尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等,而为上首;又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨,及贤劫中一切菩萨,皆来集会。

  

  “如是我闻”,诸经皆置此四字于经首,这是遵世尊之遗教。佛在涅槃的时候,阿难很悲伤,阿泥楼陀就教给阿难,你光悲伤有什么用呢?应该问佛四件重要的事情:第一件就是“一切经首,当置何字?”在佛涅槃后的一切教化,都要会集成为经典,经的最开头要摆哪些字?佛就说:当置“如是我闻”,佛在某方等六事。就是“信、闻、时、主、处、众”,六缘都具备了,来证明经文确是佛说。原说是谁,闻后重说是谁,时间、地点、同闻大众是谁,都写清楚,来证明经确是事实,真实可信,故名证信。所以经文第一句是佛嘱咐阿难,在经典开头之处,先标“如是我闻”,这是“信”、“闻”两种成就。一是“信”成就,信非常重要。所以没有信,一切都没有办法了,要是没有信心看经典,最多只是得一点佛学。如入宝藏,信如手,没有信拿不到东西,进了宝藏,也是空手而回。“闻”,是从佛那儿听到的。随即写出其他时、主(说法之主是谁)、处(在什么地方)、众(当时听法的有些什么人)四种,证实经文确是佛说,令大众生信。“如是我闻”,最简单明了的解释就是,如是我闻应该是我闻如是,我从先师释迦牟尼佛所听到的开示,就是这样的。这就证明经中的开示确是世尊金口所宣,没有走样,大家可以放心信仰,所以这是“信成就”。我闻是“闻成就”。“我”是阿难自称。在阿难于佛涅槃后结集经文,为大众登座重新说经,大众当时有三种疑惑:一种是错认为佛又复活了,另一种误认为阿难成佛了,不然他何以能登座说法呢?再一种是他方世界的佛来示现说法。现阿难一开口就说,这是我阿难从释迦牟尼佛亲自如实听到的。以上三种疑惑全部瓦解冰消。

  

  或疑说,佛成道廿年以后,阿难才出家(佛的堂弟)。今又经过十年才作为侍者,因为作为侍者才能听到,如此佛都卅年才当侍者,听到的是卅年以后所说的,那卅年以前佛所说经,阿难何能说为都是我闻呢?这有三个解释:⑴辗转闻。如《报恩经》说:“阿难所不闻经,从诸比丘闻,或诸天子说。”从其他的师兄弟那听到的。天的帝王都来听经,他们可以说。⑵佛重说。佛对于阿难重说一次,也在《报恩经》。当阿难得到佛的命令,要叫阿难当侍者,阿难向佛求三个愿,其中的第三个愿就是,“所未闻经,请佛重说”,佛答应了他。⑶阿难自通。我们不要小看阿难,在《金刚华经》,“阿难得法性觉自在三昧,所未闻经,自能忆持。”所以阿难能够忆持十方诸佛所说的十二部大经,还不光是释迦牟尼佛说的经。以上三说不妨同时存在。

  

  “如是”就是信成就。在六种成就中居为首位。龙树菩萨的《大智度论》说:“佛法大海,信为能入。”佛法如大海,要有信心才能入,这是颠扑不破的真理。要真正的信了之后,你看不懂经就一遍一遍看下去,看一遍和一遍不同,跟别的学问不一样,无师可以自通。“信为能入”。又《华严经》说,“信为手”,如入宝库。“慧为目”,智慧是眼睛。你没有眼睛看不着,光是看着了你不拿。怎么拿呢?靠手,信是手。所以信非常重要!就如人有手,至珍宝处,随意采取;若人无手,空无所获。可见“信者乃入法之初门”。所以入法以此为最初之门,你让他信才能入,入法就是靠信。同时“又为摄法之上首”,最重要的,摄法要靠信,要摄这个法消归自己,成为自己的,不是鹦鹉学舌。所以说:“才入信门,便登祖位。”这是大信、彻信,刚刚进了信的门,你就登了祖师之位。实际上我们现在学佛,主要的就是在增进自己的信心,这也是无止境的。大家都做了将相所不能为的大丈夫事,已经出家了,难道说不信吗?但是,此中还有无量的可进展之处。所以信有六信,有浅信、有深信。才入了信门,真正入了信门,便登祖位。这个表示首先就是讲信成就。

  

  又“如是”者,就是指所闻之法体,它的本体,就是实相的理体。因为实相微妙的道理,从古至今没有变异。没有什么叫做发展了?你所发展的只是一些见话门头的方便。没有什么叫创新?你要创新,有所谓种种不同说法,就是魔说,魔总是有的,那不是佛法。佛佛道同,古佛所说,今佛还是这样说,古今不变,所以叫做“如”。相如,古也如、今也如,未来还是如。如实相之理而说,所以叫做“是”。是就不是非。因为是实相的本体,所说的就是妙理,就是“是”。今依本经,实相的妙理是什么呢?蕅益大师说:“依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。”实相的妙理,就是当人一念本心的“自性”。这个自性,本来没有生灭、没有染污、没有增减,也没有去来,湛然常住,在你正当烦恼时,这个心还是湛然常住,没有变异,所以叫做如。依了这个心性来念佛,来求生净土。你能念的一念心,那就是实相的心;所念的是实相的佛,佛当然是实相显现;所生的土(极乐净土)是实相的土。所以常寂光不就是实相吗?常住、寂静,而有无量的照用。所生的是实相的土,能念的是实相的心,所念的是实相的佛,将来生的是实相的土,也就都是“实相正印之所印”。就是实相这个法王的法印所印出来的。所以蕅益大师说:“决定无非,曰是。”这个决定没有不对,所以叫做是。这个经的涵义,要这么说,我从佛那听的法就是这样的,这一句也就给过去了,但是咱们这么细细的一说,这里就很有可值得参究的内容。常常有人说净土宗浅,其实净土宗是圆教,而且是圆中之圆。凡是说净土宗浅的,那只能说明他自己对净土宗理会的非常浅。这就是信成就。“决定无非”你信吗?“如是”,古佛这么说,今佛也这么说,未来的佛还是这么说。

  

  “我闻”,是闻成就。阿难在结集经藏的时候升座,自己说“如是法门,我从佛闻。”这就是“如是我闻”,如是法门,是我亲自从释迦牟尼佛所听到的,就是这样。“我”就是阿难自称,闻是阿难亲自听到的,以此来告诉大众,不是阿难臆造,实可证信。有人问:佛法主张无我,为什么阿难开口仍是我?殊不知问者这种想法堕在偏空,把无字体会成龟毛兔角般的根本没有,这是不符合第一义谛的。《金刚经》处处不坏假名,例如“三十二相,即是非相,是名三十二相。”这才不堕凡夫的有、二乘的无,从容中道,才契合第一义谛。大乘菩萨是“常乐我净”。可见所无者只是妄我而已。这就叫不坏假名。在这个世间都是假有,所以假名不能废除,废了假名就无可说了,没法表达了,因为所说的都是实相。“实相无相”,就不同于凡夫的有我。所以阿难说如是我闻,因为说的是实相,实相无相,单是这一句话又跑到一边去了,转入阴山背后,说“枯木崖前歧路多”。很多人用功用到一念不生,在那入这个枯木定,这里有很多歧路,不是好事。“实相无不相”,所以不同于二乘的无我。二乘就是阿罗汉,灰身灭智,他人无我了。所以阿罗汉证到人无我,就称为圣人,真正出轮回了生死,这分段生死就没有了。但是他不明白第一义谛。所以阿难随顺世间,不同于凡夫之有我,不同于二乘之无我,而假名称我,从容中道,才合乎第一义谛。要说没有我,是空谛;但是世间都认为有我,这是假谛;“即空即假,即假即空”,就是中道第一义谛,所以仍然说我。又《观经疏》说:“无我则无闻,无闻则化道绝,为传化不绝,假名说我。”“无我则无闻”,没有我那谁听啊?没有闻就没有化道了,那没有闻、没有说,就不能再往下传,这化道就绝了。所以“为传化不绝,假名说我”。为了这个法能够流通,很多都是方便说。真实说,佛说法四十九年,还未曾说道一字。所以我们知道今天这种传说,只是为了“传化不绝”。在这里我们要从有言说,了解无言说的意思,才真正是解了如来的真实义!

  

  “我闻”,闻是耳根的识,现在不说耳闻,说我闻,就是用我字来统一切诸根识等。我是总相,耳是别相,用总相的我,来代替别相的耳,所以说我闻。以上“如是”表信顺。信,如是,就是这样的,决定无非,顺乎正理,这是信顺。我们信了之后就要顺乎佛教,相信就是这么回事,但是不愿意顺着这个道理去思惟照做,我信他说的对,这种事也常有,那你信的还不够。“我闻”代表师承,所以师承很重要。《圆觉经》说,凡夫怎么能够来学习圆觉的无上之道呢?关键在于能不能找到一个善知识。善知识怎么找?《圆觉经》讲的非常好,大家应当看看《圆觉》,这个师承很重要。释迦牟尼佛这是传承,阿难说这是师承。我现在所闻所说,都是释迦牟尼世尊的金口所宣说,这个传承是有来历、有根本的,不是另外他说,也不是我从心里造出来的,以之证信。

  

  “一时”,时成就。没有具体的年月,只说某一时,这是妙极了。“时”不是个实法,长短是随你的心(中国人学佛法接受的最好,因为中国有孔子、老子的学说,孔子偏于世间,老子偏于出世,都很高深),延促同时,一万年是延,一秒钟是促,是同样的时间。三大阿僧祗劫那是无数的劫了,跟这一念没有两样。在《疏钞》中注解说:“或说者得陀罗尼。一刹那顷,一字之中,说一切法门。或听者得净耳根,于一刹那,闻一字时,于余一切悉无障碍。或说者时少,听者时多,或说者时多,听者时少。或说者神力延促随宜,听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。”为什么经里只说一时?莲池大师说:或者是说法的人证得了“陀罗尼”。陀罗尼超过三昧的水平,三昧是必须入这个三昧,才能显现出三昧境界中的智慧光明、功德威力,不入三昧就不行。陀罗尼无所谓,你不管干什么陀罗尼不失。说者证得了陀罗尼,他能一刹那之间,甚至在说一字之中,遍说了一切法门;这人就把一刹那延展成无量劫。在这个世界一刹那,就可以起一万万年的用处;一万万年要做的事情,他在一刹那就可以完成了。我记得第一班的同学,因为看见释迦牟尼佛出家的那个年岁说法不一。他问我:说能不能找到一本最可靠的佛的传记。我说:各人所见不一样。现在还有人这么做,根据这个来判断是真是假,其实荒谬绝伦。哪能根据你这个粗浅的见解去判断,见长见短都不一样。那智者大师就说释迦牟尼佛还在说法,“灵山一会,俨然未散”。你还考证什么去?只能说佛涅槃的舍利,那是显现而已,那是一种幻相,真实的佛在说法,没有散,灵山的说法会还正说呢。或者听法的人得“净耳根”,在听到一个字时,就能对其余一切法完全通达;这就等于把多劫收缩成一刹那。或说者用很少的时间,而听者用很多时间;或说者用很多时间,而听者一刹那就领受了。可见时间长短,因人而异。见佛身也不一样,见地都不一样,各人所见都不同。有的看见佛无量相好庄严,有的看见佛就是一个黄面比丘,还有人看见佛是块黑炭,这业力很重。或者说者有神力能够延促随宜,听的人根器也利钝不一。三乘的凡圣所见佛的报身、化身,年岁长短,成佛的久和近,各个不同。所以“今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也”。大师是说:佛同弟子相会一处,圣师愿吐出心髓,演说净宗妙法,普施真实之利;贤徒们也多劫善根成熟,堪受大法,自觉觉他。机感相通,听说完毕,就叫做一时。

  

  《佛地论》讲:“说听究竟,总言一时。”说和听都究竟,总之就叫做一时。所以经中不言某年某月,就是师和弟子机应和合(感应相和合),说和听的事情圆满了叫做一时。又经中不举年月日,就是各地的历法也不一样。像中国的历法也不一样。《周易》说的六月,实际是八月。有的建子,有的建寅,现在是建寅,以寅月为正月。有的是以子月为正月,就是十一月当正月,那就不一样了。而且世界、时间也不一样。经上说四天王天一天,人间五十年。四天王是最矮的天,最接近于人类的天。现代科学证知,太阳围绕着它的中心运行一周(就是太阳上的一年),相当于地球时间的二万万年。且爱因斯坦相对论学说指出:当某物体运动速度接近光速的时候,时间就随着这个物体的速度而变化,时间并不是定量。更重要的是,爱因斯坦说:“时间、空间和物质,都是来自人类的错觉。”举一个极浅的例子,一辆接近光速的火车向前飞驶,一节车厢中前后都坐了人,前进中乘务员在下午六点点燃了车厢中间悬挂的一盏灯。坐在车厢前部的人,要等灯光的光线照射到眼前,才知道灯亮了。可是光前进,人也前进,光要紧追,但光速比车速快,终于赶上了,这时人才开始知道灯亮了。这离实际时间已晚了一段,说它是六点十五分吧。可是坐在车厢后部的人,人迎着灯光前进,灯光直向人射来,几乎不要经过什么时间马上看见灯亮了。一节车上便出现两种时间。这是经中“一时”的科学解释。

  

  “佛”,是主成就。在这六种成就中最主要的,所以叫做主成就。“佛”就是佛陀,译成华文就是觉者。佛是三觉圆满的大觉者。自觉、觉他、觉行都圆满。自觉,就超越于凡夫的不觉;觉他,就超越于二乘的独觉(阿罗汉自了,独觉就是自己觉悟);觉满,就超越于还在因地、未满果位的菩萨。那菩萨是自觉觉他了。三觉一齐圆满,圣中最尊,称为佛陀,又称为智者。具有无上智慧,也正是觉满的涵义。本经中的佛,就是大恩慈父本师释迦牟尼佛。

  

  “在王舍城,耆阇崛山中”,这是处成就。王舍城有两说:一个是旧城,一个是新城。古人有不同的说法,现在我看是旧城。因为《智度论》里说:“佛涅槃后,阿阇世王,以人民转少故,捨王舍大城,其边更作小城。”所以作为新城,是佛涅槃以后的事情。因此说法处是王舍大城,是旧城,又叫上茅(或上第)城。又《法华论》说:“如王舍城胜余一切城舍故,显此法门最胜义。”当时印度分为五天竺,五天竺有十六大城,而王舍城最大,所以释迦牟尼佛在这个城里说《无量寿经》,也就表示这个法门最殊胜。“耆阇崛山”,是王舍城外的五山中的一个。据《净影疏》说:“耆阇山,此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住,故名为灵;亦有鹫(鸟)居止此山,故名为鹫。”又“此山顶似鹫头,又名鹫头山。”这个山顶很像鹫头的样子,所以称为鹫头山。又《智度论》说:“耆山于五山中最胜故。⑴此山精舍,近城而难上,近城故乞食不疲,难上故杂人不来。故多住此不在余处。⑵是耆山福德吉处,诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。⑶耆阇山是三世诸佛住处故。⑷是中清净,有福德闲静故。一切诸佛行处,十方诸菩萨赞叹恭敬,八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。⑸是中十方无量智慧福德力大菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。”他说:在王舍城外五山之中最为殊胜:⑴此山近城,所以入城乞食不疲劳,乞食于其城中;但又难上,所以俗人、闲杂的人少来干扰,专诚、精诚的人才来。所以我们常说,释迦牟尼佛不要你一文钱,他并不要资财,也不想拉你一张选票,他教化我们都是为了度脱我们,所以日中一食,到城里去乞食,给大家种福。⑵是福德的吉祥之处,圣人喜住。所以地方很重要,我们有时到的地方,有的觉得很愉快,有的觉得很不舒服。人杰地灵,地灵也可以使人杰。⑶是三世诸佛的住处。⑷此山很清净,又有福德、又闲静,是一切诸佛所行之处,十方菩萨赞叹恭敬,一切护法神、大力众神恭敬守护。很多大乘经都在这个山上说。⑸其中有无量的智慧福德力大的菩萨,到这来见释迦牟尼佛,礼拜、恭敬、听法。《法华论》说:耆阇崛山胜过其余的山,佛在这说《法华》,表示这个法最胜。佛也在这说《无量寿经》。这就是处成就。在印度当时最为殊胜了。

  

  最末是众成就,本品的“与大比丘众万两千人俱”,以及普贤、文殊、贤劫一切菩萨。下品的“比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人、欲界天、色界天、诸天梵众”,经末的“天龙八部,一切大众”,这是本经的众。单说地球上人类的四众弟子就是两万人。这是两万人的大法会,超过余经,这部经是两万人同闻。本经第三十八品极乐圣众刹土的殊胜显现,也是两万人同时亲自看见极乐世界的。所以这是非常重要的,佛说你看见了吗?那些他方世界来的诸大菩萨还没有说在内,就说地球上的人就是两万,都是亲见,所以这可以证信。

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