无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》33集

admin    2020-02-27    126

  我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。(十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。)


  第十五、寿命无量愿。愿文是:“我作佛时,寿命无量,国中声闻、天人无数,寿命亦皆无量。”大意是:我成佛的时候,佛的寿命无量,而且不但佛的寿命无量,国中的一切声闻、天人,寿命都是无量的。本愿佛寿命无量,这是无量寿。无量寿,所以佛身常住,有无量的过去与未来,打破了时间。第十三愿光明无量愿是无量光,所以遍满十方虚空,光明所及之处,悉令众生得到真实的利益与安乐。可见今此会本之四十八愿,所摄弥陀愿德,广于任一古译。第十五寿命无量愿中,首为彼土教主,寿命无量。如《法华》说山海慧如来:“寿命无所量,以愍众生故。”佛的寿命无量,是为了哀愍众生的缘故。因为教主住世的世间很短,众生不容易遇;教主长住在世间,众生就有依靠,而且度化的缘无穷,利生也无尽。所以日本澄宪师称赞:“佛寿无量,化道至德也。谁不渴仰此愿哉!”佛老住世是化道至德。那么有人说释迦牟尼佛短寿是不是不行啊?不是,这是因缘。此土五浊恶世不能跟净佛土比,此土众生是刚强难化,教化大家要很大的耐心。释迦牟尼佛那忍辱,成了佛之后化缘遇见多少障碍,人家把大便埋在他的钵里盖点东西给释迦牟尼佛,还搁毒药、诬蔑。诺那祖师在母亲肚子就哭,人家后来问他说:佛,活佛呀!你为什么在母亲肚子哭?他说:我哭众生难度。此土众生是刚强难化,不可一概而论。所以十方佛都称赞释迦牟尼佛,能在此土五浊恶世说此难信之法,不可思议。又弥陀是报佛,极乐是报土,教主寿命无量,是真实无量,非有量之无量。而这个无量,是无量的无量,不是相对的无量。比方道教所谓的长生不老,他能观察到八万劫,八万劫还存在,他就说永远不会死了,那他这是有量的无量。因为八万劫之后他不知道了。可是八万劫之后还是要堕落。这是真正的无量,绝对的无量。


  “国中声闻天人无数,寿命亦皆无量”。日本的澄宪师称赞:“人民寿命无量,净土第一德也。”在净土饶益众生的功德中,是第一的大德。他打个比方说:“修行佛道者,死魔为恐。生死间隔,退缘根本也。见佛闻法,值遇圣众,供养诸佛,亲近善友,自然快乐,无有众苦,其德非一。若寿命短促者,遗恨几计,如玉杯无底故。此愿最至要者也。”极乐世界这样殊胜,见佛闻法、亲近圣众、无有退缘、处处增上,如果人到那之后仍然会死,像是一个玉的杯子没有底。一个极宝贵精美的玉杯没有底,那有什么用?再好也没有用。生到极乐世界倘若还是要死,死就是退缘的根本。所以寿命无量是净土第一的功德。望西师说:“诸乐根本,只在此愿。”极乐世界没有诸苦、但受诸乐,根本就在这个寿命无量的大愿。在极乐国中常见弥陀,恒闻妙法,一切时一切处都是增上因缘,都是使你增上;流水、宝树都在说法,闻香、吃饭增长善根,一切一切使你增上。而且你想听什么法就听什么法,更重要是一听你就懂。极乐人民处处增上,没有退缘,尤其是寿命无量,焉得不成佛!佛法难闻,不仅是说你没有机会听见,而是你听见了不懂,所以开经时要祈求“愿解如来真实义”。那解如来真实义是很不容易的事情。极乐人民一听就懂,又没有退缘,寿命再无量,所以不管你根器如何,(五逆十恶)临终念佛能往生,都决定成佛。极乐世界殊胜就在此,只要能往生就不可思议。


  第十六、声闻无数愿。愿文是:“(国中声闻无数)假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。”阿弥陀佛光明无量,寿命无量,弟子无量,我们不要担心极乐世界人口密度过大,无法容纳(爱因斯坦都已经了解物质是人们的错觉)。不但极乐世界,连地狱都是如此,多人亦满,一人亦满。不管狱中人多人少,反正都是满的,到处都是受罪人。同样,地狱也是化生的,生地狱不须要有父母,你那一命终,就下油锅了,直接就进入了。或有人认为极乐国中有声闻,与《悲华经》矛盾。《悲华经》说:“彼佛国土,无有声闻,辟支佛乘,所有大众纯是菩萨,无量无边。”《悲华经》极乐国中“无有声闻”,本经第十六愿说“声闻无数”,看来恰恰相反,其实本经声闻缘觉,是指往生的人在极乐国中断惑的情况。因为凡圣同居土中,凡夫就可以往生,凡夫当然没有断惑。若断了见思惑,就是声闻缘觉;断了尘沙惑、无明惑,那就是菩萨;无明要是断尽了就是佛。在往生人中,过去世中的修习偏于小乘,所以先断见思惑,这就叫做声闻缘觉。实际上往生的人个个是大乘。《往生论》说“二乘种不生”。这还可以参考《宋译》的愿文。也就是法藏比丘说的:“我得菩提,成正觉已,所有众生,令生我刹(令生我刹,有佛力加持摄取之意),虽住声闻缘觉之位,往百千俱胝那由他宝刹之内遍作佛事,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”请看这些声闻缘觉是什么程度,他能到这么多的宝刹去作佛事。作什么佛事呀?让那儿的众生得阿耨多罗三藐三菩提。他能作这样的佛事,这个人还是声闻缘觉吗?当然不是,当然是大菩萨。若只是声闻缘觉,就不闻他方佛名,也不想度生,也没有想度众生成佛的大愿。可见西方极乐世界中所谓的声闻缘觉,是指他断惑所达到的水平。实在他已回小向大,是一佛乘的菩萨了。


  至于极乐国中声闻有多少、寿命有多少?愿文说:“三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校。”一块都来计算,就好像大家的计算机都开动、都来算,也算不出这个数来。因为它是无量大,数学上叫做无限大,用∞来表示。“三千大千世界”,是一佛所教化的领域,也就是一佛的国土。一小世界,用须弥山作中心,包括日月诸天和地球,叫做一个世界。一千个这样的世界,叫做小千世界;一千个小千世界,叫做中千世界;一千个中千世界,叫做大千世界。因为大千世界是三度用千来乘世界,所以又叫做三千大千世界。实际上只是一个大千世界,并非是三千个。三千大千世界具有一千亿个世界。我们地球是太阳系的一员(整个太阳系是不是一个最基本的世界,恐怕还不够,因为要包括须弥山才算一世界),太阳系是银河里的一员,太阳也围着银河的中心在旋转。这个中心,现在暂时假定是黑洞(这是一个力量极大、场极强的空间,是空的,成为一个天体的中心)。太阳围着这个银河的中心公转一圈须两万万年。咱们围太阳转一圈是一年。银河里有一千个恒星(相当于太阳)。现在我们可以这么说,地球是太阳系里的一员,太阳是银河星云的一员,宇宙有许多星云,而银河星云也在运动。我们围着银河中心,银河也在围着它的中心运动。再大一层的宇宙是什么,目前不清楚。大到什么程度为止?现在科学已经告诉大家,其大是不可穷尽的(这个小也是不可穷尽的。小到原子,原子里头有原子核,原子核里头有中子、质子、电子。中子、质子都可以打破,电子也不是最小的,现在有比电子小多少亿倍的东西叫中微子,但可预知这也不是最小)。三千大千世界所有众生,这个数目是大极了,都成了缘觉,都有极大的神通,运用他们的神通一齐来计算,也算不出佛与人民的寿命是多长,缘觉人数是多少。


  我作佛时,十方世界,无量刹中,无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。(十七、诸佛称叹愿。)


  第十七愿、诸佛称叹愿。“称”是称扬、宣扬,“叹”是赞叹、叹赏。十方无量佛国无量诸佛,全在赞叹阿弥陀佛与极乐国土。愿文说:我成佛的时候,十方无量的世界、无量的佛刹之中无数的佛,假若不都在称扬赞叹我的名号,赞叹我的功德、我国土的殊胜与善好,我就不成佛。换句话说,我要成佛的时候,十方的佛都在赞叹称扬我的名号、我的功德、我的国土之殊胜。实际上正是如此。十方佛都称赞,都劝他各个国土的众生往生极乐世界。现在有些人都是立个山头,首先跟我学法最好,跟别人去学就不好。佛就不这样,都劝他的人民往生极乐世界,去找阿弥陀佛。《汉译》说:“我作佛时,令我名闻八方上下,无数佛国。诸佛各于弟子众中,叹我功德国土之善,诸天人民蠕动(小爬虫)之类,闻我名字,悉皆踊跃,来生我国。”所以佛之普度,不光是恶人,连蠕动的小爬虫都在内。望西师说:“六八愿中,此愿至要。”六八四十八,弥陀四十八愿中这个愿最重要。又说:“若无此愿,何闻十方(如果没有这个愿,阿弥陀佛名号怎么能十方都知道)。我等今值往生教者(我们今天能遇到往生的圣教),偏此愿恩(偏属于是这个愿的恩德)。善思念之。”正是因为弥陀有第十七大愿,所以我们今生能遇见这样一个殊胜方便的法门。大家好好想一想,法藏大士当时愿求名闻十方,是为什么?那绝不是为了自己的知名度,而是心心念念都是为普摄十方一切众生往生极乐,究竟成佛。如果没有这个愿,“十念必生”以及其他的愿也同于虚设。“十念必生”是无比殊胜,但根本就没听见过佛的名号,又怎么会有十念,就连一念也不会有啊!所以《会疏》解“称叹我名”说:称我名者,此有三义:⑴诸佛称扬彼佛德号。一切佛都来称扬阿弥陀佛的功德。⑵诸佛赞叹称名之人。如果有人要念阿弥陀佛的,现在十方的佛就在称赞你,希有希有!持名也是在被称叹之内。⑶诸佛也称叹自己。因为诸佛也都是称名之人。为什么?三世诸佛都依念佛三昧,念阿弥陀佛成等正觉故。自己也正是称名之人。那么称叹就是为大家持名,为了第十八愿。


  弥陀胜愿不可思议,可从眼前的日常生活中得到证明:我们常见中国人,不管男女老少,在欢喜时、忧悲时、愤恨时,都会情不自禁地从口中跳出这句阿弥陀佛,可是阿弥陀佛是远在十万亿佛土的佛,他的名号却人人都知。奇怪的是,其他无量的佛,毗卢遮那佛、宝生佛、不空佛、药师佛的名号,一般人都不知道。更奇怪的是,本乡本土地球上的释迦牟尼佛,反而知道的极少极少,甚至有些出家人也很生疏。你若指着庙中世尊的宝像问他“这是什么佛”,常常遇到的答复是“如来佛”。这就像一个学生对人介绍他的老师说:“这是系主任、教授。”只有职称,没有名字。“如来”、“佛”都是佛的通号,其中没有名字。这个事正是说明弥陀大愿之力不可思议。


  我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。(十八、十念必生愿。)


  第十八愿、十念必生愿。这是弥陀大愿的心中心。愿文大意是:我成佛的时候,十方世界的一切众生,听到我的名号,就发起至高无上的信受之心和乐意往生的心,于是就把自己所种的一切善根,以清净诚恳的心,念念相继,回向到往生极乐世界。所念佛号,乃至少到只有临终的十念(平素的十念法亦包括在内),都可以往生。此愿若不成就,我不成佛。本愿所要除开的唯独是犯了十恶重罪而又诽谤正法的人。所以称为十念必生。日本净土宗继承善导大师的遗教,对于本经和经中的第十八愿有很深的体会,他们的古德所发的赞辞,会使华夏的佛徒十分惊愕。例如说到《华严》是圆教,超胜于小、始、终、顿诸教所有经论,若同《华严》相比,那只有《华严》最真实;但《华严》和本经相比,那本经就更真实(从众生获益来说,虽在末法,念佛往生者仍然时常听到);本经若与四十八愿相比,那四十八愿是真实的;大愿里头各愿来比较,那第十八愿最真实,所以第十八愿是释迦牟尼佛一代时教中真实里头的真实。这是日本净土宗继承善导大师的评论。这同我国蕅益大师的提法是吻合的——《华严》、《法华》的秘藏和精髓,就都在这个净土念佛法门之内。


  “至心信乐”。至心是至诚的心,是诚恳到无以复加、登峰造极的心。《金光明经文句》:“至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。”例如,真实找到黄河的发源地,叫彻到其源。全显本心的实际,才叫尽心实际。可见“至心”很深。初步来说,就是从自心本源自然流出、清净无染、纯正无杂的心。“至心信乐”浅近地说,就是以一种很真、很实、很诚、很纯的心,一种很信受、很愿意、很爱悦、很欢喜庆幸的心,我能闻到这样的法非常庆幸,这样来信、来高兴,就是“至心信乐”(“至心”底下还要解释)。“心心回向”。“心心”是没有杂染、清净本然、真实纯正的心,心心相续、净念相继的心;“回”是回转,“向”是趣向。把自己所修的功德使它趣向于自己的期望,就叫“回向”。《华严大疏钞》说:“回者转也,向者趣也(趣向)。转自(己的)万行,趣向三处,故名回向。……三处,谓众生、菩提以及实际。”把自己所有功德都愿一切众生离苦得乐,回向于菩提求无上正觉,要求实际,明心达本,这叫回向。昙鸾大师《往生论注》:“回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国。”普同众生共见阿弥陀、往生极乐是自己的期望,用自己的一切功德来求达到这个目的,就是回向。《往生论注》所说,正与本经配合。“愿生我国”,正是回向的所期,愿我一切众生“同生极乐国”。


  “乃至十念”。净宗的宗是信愿持名。“至心信乐”主要是信,“愿生我国”是愿,“乃至十念”是持名。“乃至十念”是虽念得不多,甚至只念了十念,也可以往生。念多了就更好了。十念就是连续念十声南无阿弥陀佛。这是丁福保的《无量寿经笺注》:十念就是十遍称名。望西的解释说:“经十念顷,专称佛名,为十念也。此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。”也是称佛的名字。或有人问:经中只说十念,没有说持名呀?念佛有四种:持名、观想、观相、实相。经中但说“十念”,焉见得就是持名?这个问题——十念但指持名,有以下三种经证,确实无疑。⑴《宋译》:“所有众生,求生我刹,念吾名号,发志诚心,坚固不退,彼命终时,我令无数苾刍(比丘)现前围绕,来迎彼人,经须臾间,得生我刹。”这里说“念吾名号”,只能是念南无阿弥陀佛,不能做任何其他解释。⑵《般舟经》里头还说:“尔时阿弥陀佛语是菩萨言:欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土。”⑶《观经》下品下生的人,临终之时,由于恶业,地狱猛火一时现前,幸遇善知识为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,无法观想,乃教以持名念佛,“如是至心,令声不绝,具足十念,称念南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪……即得往生极乐世界”。所以这就可以证明,这里说的“十念”我们可以确信无疑,就是念阿弥陀佛名号。一个人临终时看见地狱,因自己念佛和大家助念,地狱消灭,得到往生。这是我一个老朋友弟弟的真实情况。我的这个朋友姓王,江苏有名的中医,也是一位很虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子,生活放荡,青年得病,临终时也是地狱相现了,十分恐怖,哀求他哥哥救济。哥哥说:“赶紧念佛!”并请多人一齐助念。病人自己也念。他在母亲逝世时曾念过佛。这个时候地狱都看见了,还能说不信?转眼那油锅里就是自己,想不想躲开?所以这时念佛就是真诚。弟弟念了一阵之后就说:“好了,地狱没有了,佛来接了。”就走了。这就是二、三十年之内的真事。


  古来有些注经家,对于十念有不同的解释。净土宗的善导大师是一个大德,有大的功劳,他改正了在他以前古人的一些错解。古德有认为三辈往生的上辈是菩萨的事情,不是凡夫的事情。上品十念可以,是因为他已经穷尽心源了。《无量寿经》也有,以一念心就可以往生。他们认为专指的是这一种,不承认下品十念可以往生。又有说:“此是上三品。此中十念,是依十法起十念(指弥勒所问十念)。非是称名十念。”《无量寿经》最后就托付给弥勒菩萨,弥勒菩萨将来还是弘扬净土法门,大家不要以为将来弥勒来娑婆时就是说法相(法相当然要说)。而且《弥勒发问经》问的还是净土法门。在《弥勒发问经》里佛答复弥勒的话:“具足如是念,即得往生安养国土,凡有十念。何等为十?一者,于一切众生,常生慈心。于一切众生,不毁其行。若毁其行,终不得生。二者,于一切众生,深起悲心,除残害意。三者,发护法心,不惜身命。于一切法,不生诽谤。四者,于忍辱中生决定心。五者,身心清净,不染利养。六者,发一切种智心,日日常念,无有废忘。七者,于一切众生,起尊重心,除我慢意,谦下言说。八者,于世谈话,不生味着。九者,近于觉意,生起种种善根因缘,远离愦闹散乱之心。十者,正念观佛,除去诸根。”所以这里讲得很深,除去诸根,正念观佛,谁办得到?所以《宗要》就说:“如是十念,既非凡夫(所能)。当知初地以上菩萨,乃能具足十念。”这无量无边菩萨都在往生,这样的十念是指那些说的。如果说阿弥陀发了第十八愿,是要这样程度的人十念才能往生,那么凡夫怎么办呢?可见以上诸说,未契净宗他力果教之真谛,不合于净土宗普度的本意。所以日本的义寂以《观经》下品的十念,来注解本经第十八愿的十念,深有见地。望西也反对上说:“宗家不尔。今之十念,但是口称。上尽一形,下至一念,通于三辈,摄于九品,莫不皆往。”他们对于善导非常尊崇,称为宗家。望西说善导大师的意见,今愿文中十念只是口称,就是嘴里念南无阿弥陀佛,心里想南无阿弥陀佛。上者根器好,尽此一生,唯念佛名。下者仅念一声,也可以往生。仅念一声,指临终一念,所以经中“获得一念净心,穷尽心源极清净的心,发一念净信,念于彼佛”也可以往生。所以本愿十念,我们还是归到净土宗弥陀、释迦牟尼佛的本意,就是指口称。


  有人怀疑,本愿中是“至心信乐……乃至十念”,《观经》也是:“如是至心,令声不绝,具足十念”。这个“至心”到底指的是什么心?“十念”到底是怎么样的念?对于这个问题,引证鸠摩罗什大师的话是最恰当了。大师说:“譬如有人,于旷野中,值遇恶贼。挥戈拔剑,直来欲杀。其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全。尔时但念渡河方便,我至江岸,为着衣渡?为脱衣渡?若着衣衲,恐不得过。若脱衣衲,恐不得暇。但有此念,更无他意。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔。若念佛名,若念佛相等,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为十念。”大师打个比方:譬如有人在旷野荒郊,没有人可以求救,碰见强盗了,他拿着枪、拿着刀要来杀你。这个人赶紧逃跑,拼命地跑,可是看见眼前有条河挡路,必须过河。但这可麻烦了,后头有追兵,前头有条河,要活命就得渡河。渡河的时候,我穿着衣服渡呀,游泳不方便;脱衣服又恐怕来不及了,他追上了怎么办呢?此人这时心里所想的就是这个事,怎么过河?脱衣服还是不脱衣服?没有别的考虑。他不会再想:我还有两万块钱的账,人家还没还我呢,我怎么找他要账?不会想了,什么事也不想了,这个时候就是想渡河,就只是一个念头——渡河,没有其他的念头了。如果念佛的时候和这个人一样,心中只是一句佛号,没有任何其他杂念,这就对了,就是“至心”。这样念佛连续念到十句,就是十念。


  《宗要》又说:“今经说十念,具此隐密、显了二义。”显了十念,就是上文罗什大师所譬之十念;隐密义之十念,就是《弥勒发问经》中,慈心等十念。义寂说:“一一念中,自然具足慈等十念。”这话说得很好。他就说,能如《观经》所说或鸠摩罗什所譬之十念,一一念中,自然具足弥勒所问的十念。这也就是《华严》的意思,一和多,真正能够专一,多的也就出来了,所以寂就能照。有人很喜欢问:万法归一,一归何处?你管一归何处干什么?你现在万法还没有归一,你先得归一再说。所以若能达到鸠摩罗什所说的至心,每一念中都具有无边的一切功德。一就是一切。你万缘放下,一切污染都没有了,这是“无所住”;可是自心中一句体具万德的佛号,历历孤明,相续不断,这是“生其心”。于是《金刚经》无住生心的妙谛,便在念佛时刻中暗合道妙,自然达到了。无住生心的功德不可思议。所以于显了中,自然隐含隐密之深意。此语道破了净土宗的玄微。世人多喜谈玄说妙,而不知道最极玄妙,只在平常之中。所以宗门说:“平常心是道。”但当平平常常,老老实实,绵绵密密地念去,自然暗合道妙。你念念之中就离念了,念而无念。所以,以凡夫心入诸法实相,唯持名与持咒是最容易。念佛何以有如是功德,因为念念暗合实相故。这是暗合道妙,巧入无生。自然契合了无住生心。无住生心要到了别教的地上菩萨才能达到,凡夫怎么能做得到?凡夫如果说:我能无住生心。我就告诉你:“你犯了大妄语戒,那是入地狱的保证。未得谓得,说是得;没有证,说是证;没有开悟,说自己开悟了,大妄语戒!所以莲池大师说:《观经》说的五逆十恶,临终十念,念念是理一心,所以念念能消八十亿劫生死重罪。你要想一想,八十亿劫是多么长的时间,生死重罪是什么样的罪?八十亿劫这么长时间所犯的无量无边的生死重罪,念一句佛就消灭了,这是何等不可思议的妙用。所以莲池大师称为弥陀化身,指明个中原因,《观经》所说十念,念念理一心。到了理一心自然破无明、见法身,功德不可思议。净土法门老实平常,所以夏老师《净语》诗中有两句:“道在平常中,惜君未晓此。”大道就在平常之中,可惜人们不知道,总喜欢玄妙,不知越求玄妙就距离越远。老实念佛,暗合道妙,自自然然从事持达理持,即凡心成佛心。金刚般若的应无所住而生其心,《弥勒发问经》的隐密十念(初地以上菩萨才能具足),以及禅、密、戒、定无边殊胜功德,都在一句佛号之中,以凡夫生灭心入诸法实相,唯持名与持咒是最容易。念佛为什么有如是殊胜功德?因为念佛暗合实相。


  “唯除五逆,诽谤正法”。《观经》是五逆也可以往生,但本经多了一个诽谤正法,所以不能往生。“诽谤”,诽的意思跟谤字一样,就是把人家的罪恶说得超过实际情况,就叫做谤。说别人的坏话,添枝加叶,超过事实,就成为谤。你所谤的是佛法,谤的是大德,你的罪就极大。所以五逆仍可往生,若加上谤正法就不能往生。又有人就设问:五逆不谤正法可以往生,只谤正法不五逆可不可以往生?在一般人想这只是说说而已,写写文章而已,没有杀父、杀母、杀阿罗汉等等的重罪,那么可以往生吧?恰恰你想错了,不行!二祖昙鸾大师《往生论注》说:“但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云:五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一切重罪(但劫尽得出)。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是辗转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法,罪极重故。”又说:“汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪,从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”昙鸾大师说:五逆十恶,入了阿鼻地狱,在这个世界毁灭的时候,一个大爆炸,地狱也空了,那么地狱的罪人也就都解放了。但是谤法的人碰见这样的情况,照样不能解放,要转移其他世界的地狱去受罪。为什么诽谤正法的罪这样重?二祖昙鸾开示得很好:五逆罪人为什么会犯五逆?因为他不知正法。如果知道因果报应,为善得福,为恶受报,应求解脱,解除这些贪嗔痴。他闻了这些正法,他就不会犯五逆了。所以五逆的根源,就在于没有正法;因此你谤正法,你的罪就比五逆还重。


  善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法,不得往生者,乃佛止恶之意、方便之说。疏云:“此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻。历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生。亦不是不摄也。……若造还摄得生。虽得生彼,华合迳于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外,更无余苦。”善导大师更慈悲了,他说是:这个首先是警戒众生不要犯这样重的罪,因为这两个罪太重了,就不得往生。不是说犯了这种罪的人佛就不再摄受。如果造了这种罪还能忏悔,还可以得到摄受往生。但生了之后在莲花中有三种障:⑴在莲花中不能开,就见不着佛跟圣众。⑵听不到正法。⑶更不能出去供养诸佛了。没有别的不好。所以日本的《合赞》宗之亦说:“言唯除五逆,诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已。若有已造机、已回心,则还摄取,莫有漏也。”意为:所言除者,实为警戒、止恶之意,使没有造此罪的人,不敢造做了。若是已经造的人,但能回心,忏悔念佛,则仍旧摄取,无有遗漏。可见弥陀的大愿,摄机无尽。他又引了善导大师的话:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”善导大师的看法,释迦牟尼佛到这个世间来,就是为了此大事因缘,宣说阿弥陀如来,不思议愿力,惠救万众。故大师又云:“今逢释迦佛末法之遗迹,弥陀本誓愿极乐之要门,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力,为增上门也。”以上看来《往生论注》与《观经疏》之说看似矛盾,实则亦可会通。《论注》之说正符如来抑止(密旨)之意,令人千万不要谤法、五逆十恶。论里又说:“此生愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理。”这样愚痴的人在那诽谤,他还会发愿要求生净土吗?没有这个道理。是故经云五逆谤法,不得往生。至于《观经疏》就显弥陀悲愿无尽。五逆谤法,果能临终念佛,忏悔发心,还可以往生,但是这种人亿亿之中,难得有一个两个。故佛慈愍,仍然摄受。


  又善导大师云:“弘誓门多四十八,偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。”又云:“唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。”善导大师于四十八愿中选出真实五愿,在五愿里更选第十八愿是核心里的核心。所以在《事赞》里说:“一一愿言,引第十八。”这就是说,每一条愿都是第十八愿的引申。《甄解》继承善导大师,同样说:“四十八愿虽广,悉归第十八愿。”又说:“谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更(不会再堕)恶趣。具相好,现神通,而得灭度(圆一切德,消一切障),入光寿海故。是以此愿,特为最胜矣。”所以《笺注》也说:“故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。”因为此愿就是摄受众生都能往生,都能证入无量光寿誓愿海的无上大愿,显出弥陀的究竟方便。一乘愿海,六字洪名,不可思议功德,普令一切众生同成佛道。第十八愿主张信愿持名,名号是什么?名号就是佛所证的实德。蕅益大师说:一句南无阿弥陀佛,就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。密教的话:“声字皆实相。”《首楞严》中:“一切事究竟坚固。”所以声字都是实相,所以名号就是佛德。声字就是实相,所以十念必生愿的功德不可思议。

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