无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》46集

admin    2020-02-22    40

  《安乐集》依《往生论注》立了三个心:一者淳心,是信心很深厚。二者一心,信心很纯一。三者是相续心,信心相续不杂余念。并说:“若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。”


  “所有善根,至心回向,愿生彼国”。一念净信是信,从信起愿,所以信愿是往生的根本。用自己的善根,至心回向求生极乐。“至心”,《观经》说就是至诚的心。善导大师在《四帖疏》说:“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,內怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。”至就是真,诚就是实。就是要一切众生身口意业,所修的解和行,必须是真实心中的东西,而不应当外现贤善精进的相(真实,表里如一,不是外现一种大德的样子),可是内怀虚假,里面是“贪嗔邪(不正)伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎”。这种人的内部是贪欲、嗔恨、邪恶、虚假,并且奸恶狡诈,诡计多端,好恶成性,无法教化,所作所为如同蝎蛇。“虽起三业”,由于“外现贤善”,当然表面上也做很多好事,修庙、造像,但这“名为杂毒之善”,你这个善里有毒。“亦名虚假之行,不名真实业也”。这个批评得很厉害。所以要用自心所修真实善根来回向“愿生彼国”,往生极乐世界。净土法门是他力法门,我们依止弥陀六字洪名一乘愿海真诚地发愿,来回向求往生极乐,这就是无上的回向。有了一念净信,把这一念净心来回向,决定“随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提”。


  所以日本《会疏》说:“唯在信一念,不依念多少”。这一念是指的“一念净信”。不是靠你天天拿着念佛珠,“口念弥陀意纷纭”,心里想的不知是什么,你念的再多,不如这一念净信之中的一念。所以《弥陀要解》也说:“若信愿坚固,临终十念一念,亦决定生。若无信愿,纵将名号持至(念得)风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。”有好多人不明白,对于净土宗他不在信愿上用功。所以这同《会疏》的话一样,中国人和日本人在这个地方不谋而合,关键是“信愿”。信要有智慧,要清净。又《弥陀疏钞》说:“但有愿者,无一不生。方知愿力,如是广大,焉可不信,焉可不愿。”我们才知道愿力是这样的广大,怎么可以不信,怎么可以不愿!


  本品名为十方佛赞。十方佛为什么要赞叹弥陀呢?就是愿意听到的人都发清净的信心,来忆念、受持、归依、供养阿弥陀佛,乃至能够出生一念的净信,也就是不二的信心。正如《信心铭》:“信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。”非去来今(没有过去、现在与未来)就是打破了时间,当然一并打破空间和一切虚妄情见。在这种远离一切垢染的清净信心中,把所有善根回向愿生极乐,于是随你发的愿必定如愿往生,而且住不退转,乃至成就无上正等正觉。所以十方诸佛没有一佛不赞叹,没有一时不赞叹,只是希望一切众生能闻如是妙法,希望每一位众生闻佛名号,同生净信,至心持名,愿生极乐,随愿皆生,同证菩提。


  下面是我们所学最重要的一部分,到底在什么情形之下才能往生?所以是我们最关键的,“三辈往生,往生正因”,而《无量寿经》之可贵就在于此。三辈往生共同的条件,是“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”。因此我们必须要很好地了解,要看看自己到底是不是发了菩提心?不但学净土须要发菩提心,学禅、学密更得发菩提心。你要真是个佛教徒,就是须要发菩提心,才能解决问题。有的人不见得都能念阿弥陀佛,只要你所修能专一,也都可以得到往生,这是我自己的一个体会。要劝每个人都念佛,这个事是不可能的,但是我也很武断的说,你修什么都可以,如果不用求生净土这个法门,要想今生就不退转、不轮回了,想达到自觉觉他这个目的,就是不可能了。因为我们世界就是这样的环境条件,大家也就是这样的根器,这个药方也是根据实际情况开的,如果大家真的不求生净土,你成功了,到时来打我耳光好了,总是在这个法界里头,轮转也不要紧,还是找得着的,你说我的话说错了,我欢迎有这样人来打我。


  三辈往生第二十四


  佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。


  前一品是第十七“诸佛称叹大愿”的成就。盖欲十方众生,闻名发心,忆念受持,而随愿得生也。今品则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后,信愿有深浅,发心有大小,持诵有多少,修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别,福德因缘亦复各有殊异。人人自别,各各不同。故知十方众生往生者无量,其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中粗标大类,于本经中分为上中下三辈,是为至略者也。三辈各有三,则为九,是则《观经》中之九品也。九品各含九,则为八十一。如是辗转推演,实是无量。今于无量辈中,总括为三辈。其往生后品位虽悬殊,若论其能往生之主因,莫不由于“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”。盖此正本经之纲宗,往生极乐之关键。


  三辈往生,乃我侪凡夫得生净土之类别。其愿行功德,是我辈企求往生者之轨范。若真志求往生,则当依之,犹如明鉴,时时对照,思欲类及。当知净宗称为易行道者,是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。唯此独易,故称易行。若论其实,如本品所明,则知往生,亦非易事,倘不真为生死,发菩提心,以深信愿,一向专念,而欲往生,无有是处。敬祈当世行人,慎莫初闻净宗易行,便生轻慢。信心虚浮,志愿驰缓。口谈净业,心恋尘缘。如是求生,当待驴年。


  本品也是大愿核心第十八十念必生大愿的成就。此愿是从真实之际、真实之慧所生的真实之利。凡夫持名,横出三界,往生极乐,证不退转,决定成佛。这是众生离苦得乐、真实永恒的彻底利益,也正是诸佛无上悲智,度尽众生究竟方便的极致。


  《大日经》说:“大悲为根,菩提为因,方便为究竟。”一切树木都要有根,花瓶里插的花未尝不好看,但是无本之木插不了几天。本是什么?是大悲心。菩提为因,什么因就得什么果,种瓜得瓜,种豆得豆,那要成佛,佛就是觉悟。要觉悟就须要种觉悟的因,觉悟就是菩提,所以菩提心是因。至于所得的果实,是善巧普度一切众生。要度众生,这不是个狂愿、喊口号,谁不愿意帮助别人,与人为善,但是你要有一个具体的方法,所以方便可以很粗浅地解释为一个便利的方法,也就是说,要有一个极端便利的具体方法来救度众生,这个方法的彻底便利,就是落实度生大愿的究竟保证。方便成为究竟圆满的标志,这就是方便为究竟的涵义。我们出家学道为什么?要知道出家是大丈夫事,“非将相之所能为”。怎么叫大丈夫事?就是要自度度他、自觉觉他。怎么才能自度度他?善导大师说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”世尊来度众生,所以说了弥陀本愿之海,三辈往生就是本愿之海的落实。我们要依靠弥陀本愿之海,而且让一切众生分享这个法益。求生净土的动机,是为了最快最稳和最好的来实现度生的心愿,不然你只是个愿度众生的空愿。你自己还在苦海里,脑袋一会儿出来,一会儿进去,怎么能度众生。


  本段大意是:佛告诉阿难,十方世界的天人和世人,其中有发至诚心(真实的心)愿意往生极乐国的,共可分为三辈。《观经》是九品:上品、中品、下品,每一品又分为上生、中生、下生,称为九品。《无量寿经》的三辈与《观经》是九品,其中内容是否彼此对应,符合相通?还是各成一套,彼此无关?从古以来有两种不同的说法。赞成同的:昙鸾、净影、憬兴、嘉祥诸师。昙鸾大师在《略论》里说:“生安乐土者,《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中,一品分为上中下,三三而九,合为九品。”昙鸾大师认为这两个是一致的,不过意思不很明显。又《净影疏》就说得比较明确:“十方世界,诸天人民,愿生彼国,凡有三辈。总以标举,如《观经》中,粗分为三,细分为九。”《观经》说有三品,而一品要再细分,那就分成九。也就说这个三辈和它的三品,一个是粗,一个是细。嘉祥师《观经疏》说:“《无量寿经》但明三辈。此中(在《观经》里头)开三辈为九辈。”嘉祥就说得更明确了,《观经》就是把《无量寿经》说得更细。憬兴说:“今即合彼(《观经》)九品,为此三辈,故其义无异。”就是《观经》的九品跟本经的三辈,没有两样。这个话就更肯定了。还有莲池大师就更肯定说:“三辈九品,正相配合,又何疑焉。”还有天台的《观经疏》也是说,《观经》的九品就是大本的三辈。本书继承昙鸾……莲池诸位大师的卓见。


  至于主张两经不一样的,就是灵芝(宋朝一个大德),还有孤山。灵芝师说:三辈只对应《观经》的上品;不包括其他六品,《观经》的中品、下品都不对应。为什么呢?因为《观经》的中品、下品,都没发菩提心。本经要求都是发菩提心。孤山比他宽一点,他说:本经三辈只包括《观经》的上品、中品,不包括下品三辈。为什么呢?因为《观经》下品往生的都是恶人,都是有罪恶的人,他们临终忏悔,念佛得往生。所以这两个经不能相配。


  莲池大师在《弥陀疏钞》里头,把这个问题解决得很好,他不但是说明了自己的主张,而且把为什么赞成是配合作了解释,也把他们认为不配合的道理予以承认。他说:“《草庵观经辅正解》曰:‘天台以九品同三辈者,乃约位次相同,不约因行而言。则孤山、灵芝,皆不伪天台。所以然者,以天台但约位次,则辈品正同。二师唯约因行,则止齐中上。各有所据,取义不同,故不违也。’克实而论,则烦恼不异菩提,始恶何妨终善。恶人即已成善,岂不贤圣同科。三辈九品,正相配合。又何疑焉。”他说赞成同的这一方面,只是论往生以后的位次,是哪一辈、哪一品。灵芝他们所着眼的是往生以前的行持,往生以前发菩提心没有,你是行善、还是行恶。《观经》的下品确实是恶人,到临终才悔改;而《无量寿经》三辈都是发菩提心一向专念阿弥陀佛,这个就不一样了。但莲池大师说“烦恼不异菩提,始恶何妨终善”。开始是恶人,何妨最后变成善人,所以要从发展看问题。恶人也变成善人了,那就贤圣同科,都可以往生了。所以三辈九品正相配合。例如:现在学校里很多学生都是好的考取的,但其中也会有被劳动教养过的,他非常刻苦、非常用功,教养释放以后表现很好,他也考取了,照样按他的成绩来分班,不会专给劳改人的专修班。所以只是论往生以后的位次。


  总之是分成三辈九品,《无量寿经》很概括了,把往生的人全部分成三大类,其中上等者都叫上辈,所以包括的范围很广。《观经》每辈再分三品,于是成了九品。九品当然比三辈细多了,九品中每一品又可以再分三,一直可以无穷尽的分下去。但是从实际来看仍不可能很细,实际上可分的品级是无量的。因为人种种的根器不同,所以往生之后种种的情况也是不同的。


  《观经》分品分得较细,而且《报恩论》说《观经》里头“极其优降”,把这个优和降发挥到极点。《观经》中上品上生即是本经上辈中最上的代表人物,弹指之间往生极乐,得闻妙法,立即契悟无生法忍,须臾之间在十方佛前受记成佛,回到本地得无量的陀罗尼门。陀罗尼的功德超过三昧,得了陀罗尼之后,不管你是什么样的心行,这一切陀罗尼的功德都现前。三昧只有入三昧之后,才显现出这个三昧的功德。不入三昧的时候,就显现不出来。而陀罗尼一得永得,不再退失。你得了无量的陀罗尼,从此就可以分身无量的世界去度众生,这极优。这是上品上生,是地上(五地、六地、七地、八地)大菩萨的境界。最坏到了五逆的恶人,就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血等等的恶人,这极降,地狱都现前了。极其优降,《观经》的特点。所以看的觉得好像跟我们这个不相配合,乍看似异,而实质是相同的。


  其上辈者,舍家弃欲而作沙门。发菩提心,一向专念阿弥陀佛。修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。经须臾间,即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛,神通自在。是故阿难:其有众生欲于今世见阿弥陀佛者,应发无上菩提之心,复当专念极乐国土。积集善根,应持回向。由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。


  我们这些娑婆世界的凡夫,念佛往生也能上品上生吗?这个问题古时的说法认为,上上品是四地以上的菩萨,才能达到的品级。上中品是初地到四地的菩萨,要这么高。只有中品中生以下,中品下生、下品上生这四类,才是凡夫可能达到的。若如是者,则弥陀大愿之无上,西方莲国之独妙,持名法门之易行,往生妙法之殊胜,皆成戏论。直使不可思议之净宗妙法,亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键。


  幸在唐代善导大师广引经论,力破旧说,对于以前的这些说法大力的破除。如果像善导以前的大德所说的要修成地上菩萨再往生,凡夫根本没有资格去,那又成难行道了,这不是净土宗的特点。善导大师于所著《四帖疏》中论说:“又看此《观经》定善,及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫。但以遇缘有异,致令九品差别。何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫。以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方使发心。何得言是始学大乘人也。若作此见,自失误他,为害兹甚。”大师直示,极乐九品都是浊世的凡夫能往生的级位;只因众生所遇的因缘不同,所以出生九品的差别。例如上三品是遇大乘法的凡夫所生,这样的凡夫要发愿求生净土,就可以上品生。中三品是遇小乘法的凡夫所生,他听的都是小乘的法,所以一往生就证阿罗汉、初果二果。到了极乐世界不是定性的声闻,都是发大乘心的。下三品是遇善法的众生所生。下三品这类人因造恶业,本应堕落,但以临终的时候遇到善知识叫他念佛,念佛是诸善中王,他既忏悔,又持名号,于是靠弥陀十念必生胜愿不可思议的力量而得到往生。


  由于大师的话可见极乐世界的上辈、中辈、下辈,都是凡夫可以修到的,只是因缘各个所遇到的佛法不同而有差别。所以大师主张往生的三辈九品,总是为了“五浊凡夫”。虽然上品上生殊胜超绝,但是我们这些五浊恶世的凡夫,只要能发起无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛,念到理一心,乘六字洪名与一乘愿海不可思议威神之力,上品上生极乐世界。


  不仅是这样,晋朝有一个穷苦的人,生活很困苦,他听到净土法门后就闭关念佛,他对于尘世十分厌倦,所以一点也不留恋,只是一心老实念佛。他念了一段时间之后就看见阿弥陀佛,并听到佛说法,于是就在人身得无生法忍。可见极乐三辈九品人人有份,只看修持的努力程度。所以这是一个最极圆顿的教法,大根器之凡夫,如果能够信受,真正能够生起六信,理解弥陀大愿殊胜的道理,能够圆解圆修,他修行一天等于普通人一劫。所以一生就能够功德圆满,径登上品。


  海东(朝鲜)元晓师的《游心安乐道》说:“故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。”因弥陀四十八愿,愿愿为众生,所以极乐的九品莲池,品品为众生(旧说是中品中生以下才是能生的地方,显然这种说法不合佛心)。本经〈菩萨往生品〉十方世界要往生的菩萨,只说名字,一劫也说不完。可见三辈九品实为一切凡夫,兼为三乘(菩萨、缘觉、声闻)圣人。又本经〈必成正觉品〉偈说:“令彼诸群生,长夜无忧恼。出生众善根,成就菩提果。我若成正觉,立名无量寿。众生闻此号,俱来我刹中,如佛金色身,妙相悉圆满。”群生就是众生。得果很殊胜,都成佛,这不就是凡夫吗?弥陀的大愿他就是为了凡夫,令一切在生死长夜之中的众生,远离一切忧悲苦恼,出生善根成就菩提果。所以知道这实在就是为了救度众生,一生之后就成佛。


  本段首先上辈往生的人所修的因,然后说明所得的果。上辈往生,谁不羡慕向往,但须圆满上辈往生的因。因也可以说成“条件”。这一小段的大意是:上辈往生的人,他们舍去世俗的家,丢掉陷人的情欲,出家为僧,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,并修多种功德,回向发愿求生极乐世界。上辈往生的人,在所修的因行中,第一句就是“舍家弃欲,而作沙门”,这就表示上辈往生的人都是出家众。但这显然同净土三经中的《观经》有了根本矛盾。《观经》上三品没有提到出家,只是在中品上生指出“修行诸戒”,中品中生指出“若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒”。《观经》中的九品,唯有以上两品指明了出家,但是本经恰恰相反,上辈指明出家,中辈也与《观经》相反,指明“不能行作沙门”,也就是未能做到“舍家弃欲”。


  净土两经在上辈往生中出现这样的差别,首先圆融目前两说的对立。我国莲宗诸祖,慧远、昙鸾、道绰、善导、永明、莲池、蕅益等等祖师都是上辈往生,都是高僧,都是符合本经的。但《观经》中,王太后韦提希夫人“闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相。得见佛(弥陀)身及二菩萨(观音、势至)。心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,得无生忍。”可见韦提希夫人不但上品生,而且现世悟入无生法忍,希有成就。还有韦提希夫人的五百侍女,“发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国,世尊(释迦牟尼佛)悉记,皆当往生,生彼国已,获得诸佛现前三昧”。经中又说上品中生的人,“如一念顷(就像一念间的时候),即生彼国七宝池中……经宿即开。……普闻众声,纯说甚深第一义谛。……经于七日……即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧”。现五百侍女“生彼国已,获得诸佛现前三昧”,可见她们最低也是上品中生。这五百人是在家妇女,都是上辈生。在文字只是一笔,但在家往生的人数是五百人。


  还有,上面指出的晋朝某穷人闭关念佛,见佛闻法,证无生法忍,登菩萨位,然后往生,也是在家人。沈善登老居士《报恩论》中说:晋代庐山远公同社念佛的刘遗民居士,一生之中三次见佛。在远公往生时,亲见刘遗民随佛来迎,向远公作揖致敬,并说:“师早发心,何来之晚?”就是说师父您早就发心了,为什么晚来?所以沈善登老居士说:“自当上品非出家也。”刘遗民当然是上品生,但不是出家人。在《往生传》中还可以找到上辈往生的居士,这里不列举了。盖以众生机缘无量差异,因地修行万别千殊,人人有异,各各不同。窃按世尊所说并无定法,只是应病与药,热病则给清凉药,虚寒就给温补药,随宜而说,不可死于句下。孔门弟子问仁问孝,孔子的回答各个不同,也是这样。佛说本经时,大比丘一万二千人,比丘尼五百人,菩萨无量无边,乃一正规盛大的净宗道场。本经是净土第一经,故所说往生条件都是正宗典范。且听法对象又是出家大众,在这一法会上闻法往生上辈的人自然是比丘,于是契理契机,所以指出上辈是舍家弃欲的沙门。至于《观经》则是一个特殊因缘,世王夫人痛苦极了,儿子要杀她,这时她只有求佛,佛偕目连、阿难飞降王宫,给禁闭中的王太后说法,听法大众只是韦提希夫人和五百侍女,五百零一个在家妇女。这一会中能上辈往生者,当然只是在家人。


  且沙门二字涵义很深,经云:“识心达本,名为沙门。”所以不依事相(僧相僧装)而看本质,识心达本的人才能上辈往生,这是不容许有一丝一毫疑惑的。所以出家中有心出家和身出家之别。现在有的出家人,是离开了他世间俗的那个家庭,但是庙又成了他的家。庙里好多事情,斋粮、香火、照顾施主,甚至于还有些派别,与修行毫不相干,这还是在家,出家在家。这里有〈四料简〉:“出家出家,出家在家,在家出家,在家在家。”希望大家都是出家出家,何必出家还在家。在家人甚至一切放下,一心为了佛法,他在家出家,心出家。由于身在家而心出家,那么虽身在家,心出家仍然可以上辈。是乃《观经》所说。身心都出家,当然上辈。身在家而心出家,在心地上同于比丘,也可上辈生。真实说来,心地是起决定作用的,“一切无如心真实”。心出家,识心达本才是沙门,都可上辈生,这是本经正宗的说法。于是本经与《观经》圆融无碍。必须是识心达本、心出家的修行人,才能上辈往生。至于形式上仪容衣服上所区分的在家出家,都可以上辈生。正是显示净宗妙法破尽规格,至极圆顿,不可思议。密宗里头噶居派(是红白教里很有名的)祖师就是居士,所以称为白教。因为居士是白衣,所以他们穿法衣,就是要穿一件白袍子然后再披袈裟,表示他是白衣不忘本。就算是和尚、喇嘛受了出家戒,上座还是这么穿。维摩居士是金粟如来的示现,本经贤护等十六正士均是在家菩萨,为本经菩萨众中上首,故不可单从出家在家之相,而生分别。但是舍家弃欲是共同的。


  至于是不是示现出家人的这种身形,就好像中国南方人拿米当主食,北方人拿面粉当主食,米和面粉虽不一样,但作为主食是一回事。所以上品上生,出家出家的人当然可以,在家出家的人也可以。本品一上来上品上生中提出,舍家弃欲,而作沙门,确实这第一句话很重要,你总要离开这一切家务事、闺阁琐事。“弃欲”,一切情欲都断绝,上品生必须如此。所谓“爱不重不堕娑婆”,还在情爱、情欲之中,就证明娑婆你还很留恋,就不能出离,所以要“舍家弃欲”。


  “发菩提心,一向专念阿弥陀佛”,这是本经的纲宗。在宗的部分,我们已经很详细的讲过了。《弥陀要解》以“信愿持名”为《小本》之宗,本《注解》则以“发菩提心,一向专念”为宗。这两个宗旨相同。“信愿”大家要知道,这不是一般的“信”,这是截流大师的正信。要不是正信,所谓修行是结三世冤。因为今生修持没有解决问题,来生就大富贵,大富贵就造业,第三世就入地狱。有些人造恶,以屠杀为业,种种的残酷、罪孽,死后入地狱。你跟他只差一步,他早一步,你晚一步。所以极力提倡“正信”。蕅益大师讲六信:信自、信他、信事、信理、信因、信果。这个“因果”,不是世间上善有善报、恶有恶报的因果,是以信愿持名为因,必定往生不退为果,能如此信,才是真信因果。能相信,圆人修持一天,等于不圆的人修持一劫,因不同,果亦不同。真是深信切愿,对于娑婆世界一点也不留恋了,就必然会念佛,所以决定往生。


  净土最主要的三经:《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。《小本》之“信愿”即是《观经》中之三心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。据善导大师《四帖疏》解释:一、至诚心,就是真实心。怎么叫至诚啊?我一个表侄,因为求观世音菩萨有求必应,所以他很诚恳,都是磕响头,他在房间里磕头,在院子里都听得见,你说他诚不诚?但是这个人就在北京的西南角上被火车撞死了。所以这不是至诚。善导大师解释得很好,至诚心就是真实心。就是你真实的本心,人人本有的那个心。现在大家初步还不能明心见性,不知自己的心是什么?就是真实。先老老实实,要心口如一,嘴里说的实际要做得到,一切表现的要真正是自己,先从这做起就是一个很大的进步。二、深心,就是深信心。深信有二:⑴决定深信自身现是罪恶生死凡夫(要深信自己确实是这样),多劫以来,流转生死,没有出离的因缘。⑵决定深信阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑。乘彼愿力,决定得生。三、回向发愿心,从真实深信的心中,以所修一切善根的功德回向,来求生极乐世界。《观经》说具此三心,就可以往生。由上可见《要解》所谓之信愿,即《观经》之三心。《观经》之三心,即本经中菩提心。故知今经之“发菩提心”,即《弥陀要解》之信愿。又“一向专念”即持名也。由于《阿弥陀经》大小二本,原是一经。是以两者之宗,实应一旨。所以不管你是修什么法,发菩提心是共同的。

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