无量寿经

无量寿经原文,无量寿经白话文

黄念祖居士《无量寿经讲座》62集

admin    2020-02-22    43

  阿难白言:彼佛净刹,得未曾有,我亦愿乐生于彼土。世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。


  阿难亲见弥陀如黄金山,德相端严。及彼土种种清净庄严,皆昔所未见。于是对佛说:“彼佛”指着阿弥陀佛。他的清净国土“得未曾有”,从来没有见过。复闻十方佛赞,生希有心,发起大愿,愿生极乐。正表阿难当机,契会圣心,故发愿求生。“我亦愿乐生于彼土”,我也愿意、我也高兴能生到彼佛的国土。“世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本”。其中往生极乐世界的这些人,都已经亲近供养过无量诸佛,事奉学习,广植种种功德之本。正如《阿弥陀经》曰:“不可以少善根福德因缘,得生彼国”。“汝欲生彼,应当一心皈依瞻仰”。“皈依瞻仰”是遵从、仰望,礼佛、观佛、念佛、忆佛诸义。这里指出要“一心”。一心者,清净心。又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云:“以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。”是故阿难一心皈依瞻仰,即是多善根福德因缘,亦如诸已往生者,曾亲近无量诸佛,植众德本,故必能满往生之愿。所以“一心”的功德是不可思议!你现在一心皈依瞻仰阿弥陀佛,就等于亲近诸佛,植众德本,就能够往生。这一心与那些功德就相等。所以我们难得一心,都是半信半疑,三心二意。要一心、无二意的来皈依瞻仰。要全心全意,才是一心的初步。


  作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现,如处一寻,以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。譬如日出,明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。犹如劫水弥满世界,其中万物,沉没不现。滉漾浩汗,唯见大水。彼佛光明,亦复如是。声闻菩萨,一切光明悉皆隐蔽。唯见佛光,明耀显赫。


  我土导师释迦牟尼佛正说这个话的时候,彼土阿弥陀佛即于手掌中放出无量的光明。正显世尊劝往,弥陀接引。两土导师同心同德。所以阿弥陀佛将来接引大家,如接引佛像,一手捧着莲花,一手结接引印,手垂下伸出来,掌中放出无量光,佛光普照一切诸佛世界(我们读经要身临其境,依文作观,随着文字就要观想),表弥陀普摄十方凡圣悉令往生。因佛光加持,会中大众,皆见十方佛国(此时一切佛国都明现),如在一寻(八尺)之地。阿弥陀佛的光明殊胜,光中极尊。所以殊胜者,就因“极清净故”。于此世界所有“黑山(又名黑岭)、雪山(即喜马拉雅山,山顶常年积雪)、金刚、铁围、大小诸山。以及江河(指水)、丛林(大的树林)、天人宫殿”。娑婆世界是三千大千世界,也包括天,南瞻部州才是地球。如是一切“无不照见”。大家都看见了。譬如太阳一出来,就把世间照亮了。“乃至泥犁(地狱)、溪谷,幽冥之处(指深谷不见天日的地方)”,悉皆开辟明显,故云“悉大开辟”。而且一切诸物“皆同一色”,都同一个颜色。“一色”,《观经》说:“无量寿佛住立空中。观世音,大势至是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。”又第八观云:“佛菩萨像,皆放光明,其光金色。”又是金色。《七佛神咒经一》说:“其中所有一切万物,皆作金色。”又如《法华经》放光现瑞时,“照于东方万八千土,皆如金色。”从有“色”来说,应该指的是金色,都现金色光明。进言之,则“一色”者,表万法一如。于佛妙智光中,悉显清净本体。差别相泯,唯露真实。是故“皆同一色”。


  “犹如劫水弥满世界”,“劫水”者,三灾之一,指坏劫时之大水灾。遍地都是水,其中的一切万物,尽被淹没破坏,都看不见了。“滉漾浩汗”,指此水之大,唯一看见就是一片大水。“彼佛光明,亦复如是”,这个世界,唯一所看都是佛的光明。而“声闻、菩萨一切光明,悉皆隐蔽”,就不显现,隐蔽了。例如月明星稀,月亮很亮的时候星星的光就不现了。星也有光,但为月光所掩蔽,肉眼就看不见了。“唯见佛光,明耀显赫”。光明照耀,明显赫奕,有威力。


  此会四众、天龙八部、人非人等,皆见极乐世界,种种庄严。阿弥陀佛,于彼高座,威德巍巍,相好光明。声闻菩萨,围绕恭敬。譬如须弥山王,出于海面,明现照耀,清净平正。无有杂秽,及异形类。唯是众宝庄严,圣贤共住。阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头着地,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。


  “此会四众”,大比丘众万二千人,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人。复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨。诸天梵众乃至“天龙八部、人非人等(就是护法:阿修罗、紧那罗、龙等等的)”,悉是会众。都看见极乐世界依正种种庄严。此界四众弟子合为二万人,皆是血肉之身。人人皆见正报“阿弥陀佛,于彼高座”,在高座之上。“威德巍巍”,佛是有威有德,是庄严貌、高大貌,崇高。“相好光明”,三十二相、八十随行好,种种的光明。许多声闻、菩萨弟子,围绕恭敬。“譬如须弥山王,出于海面。明现照耀,清净平正”。“海”,不一定是指氢二氧这样的水所形成的海,像空中到处都是微中子,微中子的海,须弥山就在这样的海里。作为譬喻。须弥山是四大部州的中心,非世间土石,纯是四宝所成。故云“无有杂秽(没有不干净的东西),及异形类,唯是众宝庄严”,都是七宝庄严所成。正报光明无量,故云“明现照耀”。依报“宽广平正”,“清净安稳”,故云“清净平正”。“声闻、菩萨围绕恭敬”,故云“圣贤共住”,凡圣同居。地上的菩萨是圣,地前三贤就是贤,还有凡夫共住。都见到了阿弥陀佛,高座巍巍,譬如须弥山王。


  “阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜”,当时大众不是阿难一个人,所有的人都非常欢喜,“踊跃作礼”。大众蒙恩睹瑞,欢喜踊跃,故皆五体投地,至诚称念“南无阿弥陀三藐三佛陀”。“三藐三佛陀”,我们的咒语就“三藐三布达耶”。翻译为正遍知,就是佛,佛的十号之一。所以“南无阿弥陀三藐三佛陀”,即六字洪名。大家都在念南无阿弥陀正遍知。


  诸天人民,以至蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切忧恼,莫不解脱。悉皆慈心作善,欢喜快乐。钟磬琴瑟、箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。诸佛国中,诸天人民,各持花香,来于虚空,散作供养。


  不但是此会四众,天龙八部,人非人等,我们世界天界的人民,以至于蜎飞蠕动小虫虫,能够看到阿弥陀佛光的,“所有疾苦,莫不休止”。疾病、痛苦都停止。“一切忧恼,莫不解脱”。都得到解脱。“悉皆慈心作善,欢喜快乐”。这是一个大加持!是很特殊的加持,普及一切。地藏菩萨的母亲入了地狱,她超度母亲,结果不但她母亲出去了,同地狱的人都出去了。像董兆荣是邮电部技术处处长,南下工作时,半路上有人告诉他说:你怎么还不念咒?他就念起来了。结果过一个公路桥,一个车队都掉下去了,别车的人都死了,他的车上没死人,因为他在念。所以只要有人在念,佛就是平等,别人同样得到好处。在这种情形下,蜎飞蠕动小虫虫都得到利益。一切的乐器,钟罄、琴瑟、箜篌等乐器,不要人弹奏,自然发声演奏。“诸佛国中,诸天人民”,十方天人、菩萨大众,于虚空来散花香,普作供养。现在我们想一想整个场面,释迦牟尼佛说法,大会中有两万多人听法,而这个时候极乐世界在我们眼前,十方佛国都显现,我们大家欢欣鼓舞,而且十方佛国的菩萨大众都来献花、烧香、供养。


  经中详谈见佛、见光、见土等等瑞象。或以此有着相之失,惜彼未知净宗之妙,端在当相即道,即事而真,故不必拨相求道,离事见真。且此经纯是《华严》事事无碍境界,一花一香无非帝网之珠。一一圆明,一一胜妙,一一皆是一真法界之全体。圆明具德,不可思议。


  尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前。如净天眼,观一寻地。彼见此土,亦复如是。悉睹娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。


  这时“极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国”,就是十万亿佛土。极乐不离自心,理也。“过于西方百千俱胝那由他国”,事也。理事无碍,故十万亿程,即在目前。故《观经》云:“阿弥陀佛去此不远。”会众诚恳,“以佛威力,如对目前”。净秽两土,互现目前,像看眼前一样。“如净天眼,观一寻地”。像清净的天眼,看八尺距离的地方。“彼见此土,亦复如是”。他们看见我们这个世界,也是这样。“释迦如来,及比丘众,围绕说法”。彼土圣众,皆见娑婆世界释迦牟尼如来,于会众中,大比丘有一万二千人,四众弟子加起来是两万,围绕着释迦牟尼佛,在说《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。


  因为这个法门是“一切世间难信之法”。一个是,法门深奥很难信,超情离见。再有,末法的众生情执深重。于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法,就是信不及,反生疑谤。说极乐世界谁也没看见?所以不止这个经,多次的让大家都看见极乐世界。这个意义,在这方面讲是十分深刻了,除了本经地球上的人两万,亲自看见极乐世界清净庄严,亲自听到十方诸佛在那儿称赞阿弥陀佛,今现在说法,为作证明,令生正信。欣乐愿生,发菩提心,一向专念,皆获四悉檀之益。今仰体圣心,我这儿引证了几种,以证极乐妙有,免堕偏空。亲自见到极乐世界的记载,⑴最主要的是净土三经里头的《观经》,国王要杀父亲,母亲去探监,身上擦了点果子酱之类的东西和点面,父亲吃了就可以不死。被查出来是母后所做,于是国王大怒要杀母亲。母亲非常愁悲苦恼,就求佛(她皈依了释迦牟尼佛),佛就飞去给她说法。她说这个世界我不想呆了,想求到别的佛国。佛就给她现出了很多佛国,我愿意去西方极乐世界。佛就是特独的把极乐世界,强力的现给她看了。那么在这一个法会上,“韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有(欢喜赞叹之至,过去所没有),豁然大悟,得无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记,皆当往生,生彼国已,获得诸佛现前三昧。”所以出家人、在家人的根器,就不一定要这么划分,说出家人必定要高于在家人。在《无量寿经》两万人的大会里没有这个记载。而韦提希夫人当时就豁然大悟,得无生忍。所以有人说念佛就是临终往生,这不就是现身得无生法忍。大家常常有这种情见。念佛主要的作用是在临终才表现得出来,但是在生命未终了之前,就得大受用、证了无生的人,从古至今有很多。只是大家用功不够,情执深重,所以就不能豁然,心里都捆住了,捏的太紧,放不开。五百侍女同时看见极乐世界,都发阿耨多罗三藐三菩提心,皆得往生,而且得大受用。所以经中常常把发菩提心作一件大事记下来,这就是发菩提心的重要!


  ⑵《佛说如幻三摩地无量印法门经》里头有这样一段:“时此娑婆世界释迦牟尼如来会中,所有诸菩萨摩诃萨(一万二千人),芯芻(比丘二万人)、芯芻(比丘)尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王并余天龙、夜叉、乾达婆,阿修罗、迦楼罗,紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,悉能见彼极乐世界,及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛,如妙高山。”佛的光明炽盛,如妙高山。“妙高山”就是须弥山。须弥山非世间土石,纯是四宝所成。这个又是所有会众都见了,比丘有两万人。


  ⑶《十往生经》云:“佛告山海慧菩萨:汝今应当起立合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国(向西正念,不要作任何邪思,发心观想彼国),愿见阿弥陀佛。尔时一切大众,亦皆起立合掌,共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛,现大神通(本来大众没看见,这一起立合掌,阿弥陀佛当即就感应了,中间不须要时间),放大光明,照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等(包括大众),即见阿弥陀佛国,所有庄严妙好之事:皆悉七宝、七宝山、七宝国土;水鸟树林,常吐法音,彼国日日常转法轮。”山海慧菩萨是当机。以上皆证当时印度人民,或数以百计,或以万计,都亲见了极乐世界依正庄严。西方有极乐,有佛阿弥陀,此两有字,应深着眼。


  这里须要解释一句,免的将来误会。他说“七宝山,七宝国土”。极乐世界是地平如掌,没有一切山,怎么这儿说个七宝山?不是一部经,多少经都说没有山,地平如掌。所以这些问题,我们都应当很清楚,首先要知道地上没有山。《观经》是观想水上冻了冰,冰上一层玻璃,这就是大地。水上冻了冰,当然是平地如镜。第二、还要能够解释经里的这个山。这有一部假的书,叫《西方极乐游记》。那天有人拿来了,我说这个是假的,他还不服,说找出证据来。我一翻就翻出了这个证据,书里说:到了极乐世界,首先看极乐世界中央一个大黄金山。我说:这不就是假的吗?极乐世界地面上没有山,他怎么看见山了。他又提出反对了,你看这个经上说有山。所以我们就是要深入。《观经》把琉璃地观想之后,要观想琉璃地的地下,有金刚七宝所成的金幢,金色的宝幢撑着这个地。这就很像我们的供盘,七个圆盘是地,地下还有一个撑着它的。幢是八方,八个面、八个楞,“一一方面是百宝所成,一一宝珠有千光明,一一光明有八万四千色。映琉璃地,如亿千日”。撑着极乐世界的宝幢,就是这儿所说的七宝山,地下就有这个山。地面以上琉璃地是平的,没有山。这个附带说一下,将来万一有人在这个地方搞不清楚。佛法没有什么不清楚的,就是答话的人目前不清楚,众生不清楚,是你不清楚,不是佛法不清楚,你放心好了。这些就是证明。


  总之,本品具四悉檀。“悉檀”,这是印度话,可以翻译为“成就”,翻译成“宗”。四悉檀就是四种成就、四种宗。再有,南岳思有一个解释,说悉字是中国的话。“悉”者就是普遍,如来悉知悉见,皆知皆见。“檀”是檀波罗蜜,就是布施。而悉檀是普遍的布施,普遍的饶益有情。为了成就众生,四悉檀:⑴世界悉檀。极乐世界依正现前,是世界悉檀。确显妙境,令众欢喜,让众生生欢喜心,生欣求心。⑵为人悉檀。对人有帮助。阿难大众看见之后,欢喜作礼,称念圣号,愿意往生极乐世界,这就是为人悉檀。令生善故,持名往生是善中之善。⑶破疑生信,是对治悉檀。最坏是疑,唐密里有一句,叫做“唯除于咒生疑”。对于咒怀疑,念这个有这么大的功德吗?它有这么大功德,我念行不行?都是有疑,怀疑就是否定。你就是佛,你要否定,那咒的功德就不能显现。都是唯心所现,它现出那个否定的结果,也是自己现出来的。“疑根未断,即是罪根”。疑根就是罪业的根。所以这个对治,断疑生信。“信力圆时,全成佛力”,真正信力圆满的时候,佛的力量全成了自己的力量。⑷第一义悉檀。上面说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀,那都是初步。真实要普利的那是第一义悉檀,第一义谛。所以这里就显出心佛不二,感应道交,妙感难思。事理不二,妙境现前。从理上说,十万亿佛土,如对目前,本来就没有空间。在事上说,十万亿佛土的极乐世界,就在当前、就在当下。所以事跟理就不二,显出第一义谛。说明这一切都是本来所具有的,“托彼依正,显我自心”。假托极乐世界依报如何庄严,正报如何庄严,显示你自心如何庄严。不然你不能信,也无从去想,这是借着他而显自,就为了令入实相故。所以这第一义悉檀。


  彭二林的《无量寿经起信论》云:“上明无量光明遍照一切。极乐娑婆,同一法界。本无彼此。安有东西。山河大地,皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者,无量光明,普周尘刹。三途六道同时解脱。不独阿难以佛威加被,得见佛身,及诸依正,即今末法众生,但能入此法门,不离当念,疾得见佛。《华严经》云:‘诸佛一似大圆镜,我身犹若摩尼珠,诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯。’是知诸佛众生,本来不二。名为见佛,实无见者。何以故?不可于一体中互相见故。”他说:极乐和娑婆同一个法界,没有彼此之分,也没有东西之别。极乐世界也遍娑婆,娑婆也遍极乐。所谓大地山河、森罗万象,都是众生眼睛生了翳子,眼睛病所看见的。比如青光眼,就能看见种种好看的光、好看的色。这是眼中有翳所成。“若能一念入佛境界者,无量的光明,尘尘刹刹无不遍满。三途六道同时解脱了。所以这顿法有如染丝,一成一切成。不独是阿难当时蒙佛的威神加被,可以看见阿弥陀佛的身,及种种依报正报的庄严。不但是阿难当时,也令末法众生,也就是我们大家一起,“但能入此法门”,你只要能入这个法门,“不离当念,疾得成佛”。就不离开当下这一念,很快成佛。《华严经》说:“诸佛一似大圆镜”,佛就像大圆的宝镜。“我身犹如摩尼珠”,佛如镜,我如摩尼宝珠。“诸佛法身入我体”,我这个摩尼珠中,可以现一切一切的品相;诸佛的法身——大圆镜,我这个摩尼珠都摄尽,都入我体中。“我身常入诸佛躯”,我的身体就常入一切诸佛的身躯之内。所以互融互摄,我们融入一切佛,也为诸佛所摄;我们摄一切佛,诸佛也融入我们的自身自心。所以说“无毫厘许间隔”,没有一毫一厘的地方,是间隔处。“是知诸佛众生,本来不二”。这举了《华严经》的例子,如水跟牛奶倒在一个杯子里,还是二吗?你拿勺子能够舀出点水、或牛奶来吗?谁也分别不出来了。“本来不二,名为见佛”。什么叫见佛?这个叫做见佛。所以大家的见解,在这个地方要扭过来。如果真正了达,诸佛众生,本来不二,这个叫做“见佛”。“实无见者”,实在说没有见者。所以一定以为我见到佛、见到光,这就是见佛,这样的人不是没有,不过那个水平低。在第一义谛之中,实在没有见者。何以故?“不可于一体中互相见故”。既然是一体,谁见谁?眼睛就从来没有看见过自己眼睛什么样?有没有眼睛啊?眼睛不可能看见自己眼睛。所以须菩提,那个比丘尼变成转轮圣王排在头一个来接佛,佛说:“你没有见到我,须菩提是第一个来见我的。”须菩提当天也知道佛要从天上下来,他在山洞里修行,他说去接,“如来者,无所从来,亦无所去”。佛也无来去,我又何所接呢?不动了,不去了。他这不来的人,先见了佛,这个排队排在第一的人,真正先见了佛,佛说你没有先见我。这才是佛法,不然就是附法外道。


  “无所见”,说的是法身境界。须菩提没有来,佛说来,那是法身境界。那天有人提了一个问题,他看了《黄檗传心法要》,拿出来一段说,这一切都无所来、无所去,临终看见什么也不要跟着走,那我们往生怎么办?我说:禅宗修的是法身境界,法身还得向上。所以如须菩提的如来无所从来,亦无所去。可是你要知道,净土宗的往生是凡夫的事,你是凡夫,反正得有所去,如果不能不受后有,就不如受往生的后有;真能不受后有,那你自由自在了,不能不受后有,那只有随佛往生。他要往生不问了,他明白了,这是不同的境界。往生有〈四料简〉:“生则决定生,去则实不去”,生是决定生,去就没有去。“去则决定去,生则实不生”,去,我是决定去了;可生,没有什么叫生?证无生。“生则决定生,去则决定去。生亦实不生,去亦实不去”。这些意思我们都要圆融,各个按照自己量体裁衣。你做衣服要先量一量,适合你的身体才对。再进一步说,纵然就是证了虹光身了,来去自在了,也就是文殊、普贤,还要示现求生极乐世界。所以就是“八十翁翁舞,教导儿孙故”。八十老翁也要跳跳舞,是为了教导儿孙。因此不管是上贤、下智,都应当示现往生,求往生,得到往生。一切众生皆以此法而得度脱。


  这部《无量寿经》确实是很殊胜,从开始一步一步加深,一直到最后,没有一个地方松懈。下面就是现在的佛和未来的佛看着极乐世界的对话,非常生动。


  慈氏述见第三十九


  尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:汝见极乐世界,宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙、清净庄严不?汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香华,遍佛刹不?阿难对曰:唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?阿难对曰:唯然已闻。佛言:汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不?及见彼等念佛相续不?复有众鸟,住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?慈氏白言:如佛所说,一一皆见。


  佛告诉阿难及慈氏菩萨说:你看没看见极乐世界的那些宫殿、楼阁、泉池、林树,都具足微妙、清净庄严不?你们看见没有,欲界诸天,上至色究竟天,都拿了香花洒到佛刹里头了?阿难回答说看见了。佛又问,你听没听见阿弥陀佛的法音流布一切世界,来教化众生啊?听见了。佛又说,你看没看见极乐佛国那些净行之中的大众,“游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不”?在虚空之中宫殿是随着他,可以到十方世界去供养诸佛。“及见彼等念佛相续不?”这句话要紧。看没看见极乐世界那些人相续在念佛啊?如果说念佛,一往生我就不念佛了,那恐怕也往生不了。极乐世界圣众念佛相续,是弥陀本愿之核心。一乘愿海,六字洪名。三根普被,万类齐收。凡夫发心,十念顿证不退。大士行径,十地不离念佛。是故凡夫念佛而得往生;既往生已,仍复念佛。念念相续,尽未来际。故佛特示大士,令亲见作证。所以到了极乐世界正好念佛,没有这些干扰。在我们世界难得念几句好的。还有众鸟在虚空中出种种的法音,都是阿弥陀佛变化所作,你们看见没有?慈氏总回答:“如佛所说,一一皆见”,如佛所说这一切,每一样每一样我都看见了。这就是现在佛与未来佛在这一次法会上,对于极乐世界在作证明。


  为什么佛经上就专指这两个人呢?因为阿难是集结经藏的,慈氏当来下生,佛灭度之后,佛法要存在于世间靠这个经。所以阿难很重要,结集经藏的是他,传佛心印的是他。迦叶之后,二祖就是阿难。传授密法的还是他,莲花生大士,是阿难得到释迦牟尼佛预先嘱咐了要传的法。所以佛以此微妙法门嘱咐这两个人,这是大事因缘。首示极乐庄严微妙,诸天雨花之象,令作见证。“色究竟天”,是净居天之一,这是色界天最殊胜的地方,是三禅天,外道也可以到这个地方,只要是证了三禅。佛法证阿罗汉,证三果、不还果的人所居之处。净居天唯圣人所住之处,也包括小乘的圣人,所以他不到地球上来了。


  佛告弥勒:彼国人民有胎生者,汝复见不?弥勒白言:世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天,处于宫殿。又见众生,于莲华内,结跏趺坐,自然化生。何因缘故,彼国人民,有胎生者,有化生者?


  佛告弥勒:彼国人民有的是胎生的,有的是化生的,你看见没有?胎是特别指出胎生的。弥勒回答说:世尊,我看见极乐世界人住于胎者,犹如夜摩天人一样,在宫殿之中。夜摩天乃欲界第三天,在四天王天、忉利天之上,彼天中人时时唱言快哉快哉!可见天人之乐,是非常愉快的一个地方。同时我又看见,有众生在莲华中跏趺坐,自然化生的。“胎生”,也是化生。《会疏》曰:“胎生者,譬如胎生人。初生之时,人法未成(指尚未成人)。胎言其暗,借此况彼耳。非胎胞中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。”就是借胎来说明,胎是还没有成人,他还有暗,没有出胎之前,他不见天日。说明这一类的众生,如同胎中的小儿一样愚痴,所以管他叫胎生。所谓胎生者,只是疑惑没有尽,障碍还存在,未能见佛闻法。就是见佛闻法,他也听不懂,所以就用胎儿作譬喻。若论其实,一切往生之人都是自然化生。弥勒问佛:何因缘故,极乐世界的人民,有的是胎生、有的是化生呢?《楞严经长水疏》云:“佛教因缘为宗,以佛圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字。”


  边地疑城第四十


  佛告慈氏:若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智,疑惑不信。犹信罪福,修习善本,愿生其国。


  本品明胎生之因,劝生深信,免堕边地疑城,五百岁中,不见佛僧,不闻经法。佛回答慈氏:“若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国”。这就说明为什么会有胎生。有的众生是做功德,可是他心中的疑没有断,他要求生净土是实在的,但是他不能了达佛的智慧。这一句是总的。对于佛智不能了达哪些呢?他对于佛的“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”,这四个智慧不能了达,而且“疑惑不信”。可是他还相信有罪有福,相信因果,修善得福,造恶得罪。不敢做坏事,多做好事。“修习善本”,善本,念佛就是善的根本,善中之善。以此来求生其国。这个水平,就是胎生了。


  昙鸾大师《略论》云:“又有一种往生安乐,不入三辈中。……于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众,安乐国土,谓之边地,亦曰胎生。”就有这样一种人,他不在三辈之中。他是往生了,可是五百岁中见不着佛,听不到经法,也不见菩萨大众等等的。那么这样的话,在极乐世界叫做边地,也叫做胎生。就分别于三辈往生。所以边地和胎生,是同体异名。《略论》又说:“边地者,其言五百岁中,不见闻三宝,同边地之难。或亦于安乐国土,最在其边。胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成。边言其难。胎言其暗。此二名皆借此况彼耳。非是八难中边地,亦非胞胎中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故,故知非八难中边地也。”五百岁中不见闻三宝,咱们说是八难之一。学佛不容易,他这五百岁中不见闻三宝,也不是很困难,同于此界生于边地,没有佛法的地方。但到了极乐世界他也不闻,因此,管他叫边地。昙鸾没有把它肯定,也或者边地就在安乐国土正边边上。昙鸾大师为什么不肯定?因为说极乐世界有个边,这个话也不大好说。但是对于这种有疑惑的人,他就疑惑出来个边。不过根据懈怠国来说,那就是在边上也是完全对的。懈怠者到中间就不前进了,这就到了边上。所以这些说法,往生之后才会完全清楚。“胎生”也是譬喻,小孩儿还没出胎,眼睛、耳朵、鼻子都没用。所以“边”表示难,“胎”表示暗。这两个各说了一边。


  “疑城”,人如果在疑心之中念阿弥陀佛,生到极乐边地的七宝宫殿里,五百岁中,不得闻三宝之名。有疑惑的人所居,所以称为“疑城”。《守护国界主经》云:“若人命终之时,预知时至,正念分明,洗浴着衣,吉祥而逝。光明照身,见佛相好,众善俱现。定知此人决定往生净土。若人念佛持戒无精进心。命终亦无善相,亦无恶相。地府不收,安养不摄,睡眠而去。此人疑情未断,生于疑城。五百岁受乐。再修信愿,方归净土。”

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